[{"subject":"許下一個高科技的新年心願 --- 楊谷洋","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"115-02-04","updateDate":"115-02-04","detailContent":" 「2026新年快樂！」這又是個許願的時刻，如果可以任選一項新科技做為新年禮物，你的選擇會是甚麼？有個機器人情人、談一場不一樣的戀愛？還是到潘朵拉星球感受一下阿凡達式的星際之旅？
\r\n
\r\n 夢想總是美好，但讓我們實際一點，還是應該從已經嶄露頭角的科技清單中選擇吧，這下能錯過生成式AI嗎？這些年來我們一起見證了它的橫空出世，宛如閃電般橫掃各大領域，激起漫天硝煙，充分展現它絕非浪得虛名，但當塵埃落定之際，大家對它的強項與弱點也就有個底，這也意味著如果生成式AI想繼續引領風騷，就端看它是否能找到適才適性的應用。
\r\n
\r\n 所謂來得早不如來得巧，當科技發展進入到工業5.0之際，再次提供生成式AI可以發揮所長的空間，在歐盟於2021年所提出的工業5.0中，強調的是以人為本、可持續性、以及產業韌性，所描繪的願景就是人與機器彼此密切合作，以生成式AI拿手的語意式對話方式的確可以扮演橋樑的角色，讓兩者達成自然、深入的溝通，但這並不代表它們就是天生一對、無縫接軌，就像所有的愛情故事都會迎來種種的考驗，磨合期在所難免，尤其工業界講求的是達成任務的精確性，流程力求簡潔、絕不拖泥帶水，但這廂所給出卻是機率高的回應，偶而甚至會產生所謂的「AI幻覺」，準確性與俐落度著實令人掛心。
\r\n
\r\n 陽明交大總是能領先領略到時代的脈動，並且積極予以回應，學校今年度新成立的「智慧團隊型機器人與人機協作研究中心」就考慮到上述的議題，中心的總體目標在於建構具高度智慧化與協作能力的機器人系統，能在人機共處的環境中自主運作、並且與人保持良好的互動，期待能以高效率與高安全性的方式來面對台灣社會所面臨的人力資源短缺、高齡化社會、以及產業升級的挑戰。
\r\n
\r\n 此中心秉持「以人為本」的理念，致力於人機信任度的提升，能符合社會與倫理的要求，以期達到客製化、適應性、有溫度之精準照護與智慧製造，也會落實隱私保護、安全規範、以及機器人合法落地應用。期待之餘，對於此校級機器人中心的發展，博雅書苑倒是也有可著力的地方，希望能從人文社會與永續的觀點出發，貢獻一己之力，在此同時，也要祝福「陽明交大，五周年生日快樂！」
\r\n
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1468443416470753280&init=Y","expFile":"許下一個高科技的新年心願 --- 楊谷洋"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"AI與社會競爭 --- 胡正光","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"115-01-28","updateDate":"115-01-28","detailContent":"有關AI的正面效應，例如AI如何幫助學習，或者如何重新界定「人」，博雅專欄已經論述過。而所謂的批判精神，正是要看到事物的兩面。AI帶來的負面效應也應當檢視，才是真正的人文精神。
\r\n
\r\n「科技可以帶來進步」是一個信念，這個信念有個前提，那就是科技必須足夠普及，才能改變社會，而科技普及化的動力是什麼？現代科技的創新，通常要投入大量私人企業的資金，而企業的目標是追求利潤，所以科技發展最終必須回歸到利潤的追求，這是工業革命以來科技成長的模式。發明與創新若無法商業化，或者在商業化之後無法獲得足夠利潤，那麼就會消失。也就是說，若科技創新無法創造利潤，就無法推動進步。那麼，再問到利潤如何獲得？這又必須知道資本主義經濟的核心概念是自由競爭，企業透過競爭獲得利潤。由於競爭，促成技術以及知識不斷提升，在這個體系內的個體也因此必須不斷提升，並得以與他人競爭。
\r\n
\r\n競爭越來越激烈，可以從越來越長的受教育時間以及越來越難的知識內容印證。兩百年前世界主要國家尚無義務教育，當時大學的授課內容無法與現在的大學相比。也就是說，人必須學習越來越多、越來越難的知識，以便在社會競爭中取得有利位置。
\r\n
\r\n另一方面，工業革命解決了西方長期勞動力不足的生產條件，甚至在人類歷史上出現前所未有的常態性「生產過剩」，伴隨的是，「勞動力過剩」也成了常態，但同時，工時卻越來越長。這不是很不合邏輯嗎？科技讓我們有更強大的工作能力，但是工作量卻越來越多，工時越來越長，卻還有許多人力閒置，這代表工作職位的總量沒怎麼增加。有人說，這叫「產業轉型」，需要的人力不同。但隨著科技創新的節奏越來越快，產業轉型的週期縮短，我們也越來越難確定，工作職位是不是穩定，所以競爭就更激烈。
\r\n
\r\n工業革命帶來很多生活便利，這是不爭的事實，但也增加了競爭的壓力。從「生活的便利性」來看，進步是存在的。但從競爭壓力來看，這算不算進步，很值得商榷。AI是目前看來會帶來巨大產業轉型的新技術，無法不跟隨。不過，這個「進步」目前看來必然更加重競爭的負擔。我們要思考的是，什麼樣的「進步」可以幫助我們生活更安穩，而不只是便利而已。
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1465923805963620352&init=Y","expFile":"胡正光_AI與社會競爭"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"偉大大學的藝文靈魂 --- 陳一平","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"114-11-07","updateDate":"114-11-07","detailContent":"將近40年前，我去到加州的柏克萊大學攻讀博士。在那個恍若隔世的年代，美國大學的一切，對於我這從未出過國的鄉巴佬而言，處處充滿新奇，由於個人的愛好，我特別關注學校校園內，以及附近週邊的藝文資源。
\r\n
\r\n在沒有智慧型手機與社群網站的年代，一位研究生在課堂與實驗室的工作之餘，是有非常充足的時間可以到處探索校園附近諸如柏克萊、奧克蘭、舊金山的文化勝地。
\r\n
\r\n在校園南方的電報街（Telegraph Avenue）是具有柏克萊大學自由、反抗精神的店家之集中區，距離學校最近的是一家非常著名的拉斯普丁唱片行（Rasputin Music），該店是一家創立於1971年的獨立唱片行，以俄羅斯歷史上的「妖僧」拉斯普丁（Rasputin）命名，主要是因其品牌象徵反叛精神與獨特文化氣息。拉斯普丁是俄羅斯末代沙皇時代的一位神秘僧侶，以其爭議性和神秘力量在歷史和文化中留下震撼世人的深刻印象，而這種反主流、反傳統的形象與唱片行所代表的嬉皮文化和音樂多樣性形成呼應。在我唸書的時期，它以多元音樂風格聞名，從經典搖滾、爵士、靈魂樂到獨立音樂都有涵蓋，並且是大量二手黒膠唱片的交易集散地。
\r\n
\r\n沿電報街繼續南行，會見到愛書人的聖地Moe's Books，自1959年創立以來，成為該地區最具代表性的書店。該店有四層樓，收藏新書與二手書超過20萬冊，涵蓋各種文學、哲學和學術領域，在80至90年代是當地及校園文化的重要據點。
\r\n
\r\n學校西南角的對面，在Bancroft Way上有一家成立於1978年的冷門小衆古典音樂唱片行，它以巴哈的作品「音樂奉獻物」（The Musical Offering）爲名，店裡幾乎看不到幾個古典音樂大廠，如Decca，DG，EMI，Philips，華納，SONY等主流市場的CD，取而代之的是以發行中世紀、文藝復興、巴洛克音樂爲主的一些歐洲小廠之錄音，如法國的Harmonia Mundi，Alpha Classics，Naïve；西班牙的Glossa Music；英國的Éditions de l'Oiseau-Lyre等等。這些CD當年都是正價版，動輒18-20美金起跳，我大部份時間只能以眼睛欣賞封面，用想像力聆聽他們的音樂。
\r\n
\r\n柏克萊隔壁的奧克蘭，有一家地標性的爵士酒吧--Keystone Korner, Yoshi’s，我大約從1990年開始認真聆聽爵士樂，從那時候到1994年畢業之間，幾乎每個月都會跑這個點，在那段時間造訪過Keystone Korner, Yoshi’s或底下介紹的Cal Performances的爵士明星多如過江之鯽，除了很遺憾地錯過Miles Davis逝世前的節目外，次中音薩克斯風手桑尼·羅林斯(Sonny Rollins) 、小號手與拉丁爵士創始人之一的迪吉·葛拉斯彼（Dizzy Gillespie）、顫音琴大師米特·傑克遜（Milt Jackson），以及其他族繁不及備載的大師都曾在學校或這裡演出過，我無比幸運地恭逢那個爵士的夢幻時代。
\r\n
\r\n來到校園內，柏克萊大學的「藝文中心」，是一個叫作「Cal Performances」的組織，成立於1906年，已經具有超過百年的歷史。隨着柏克萊大學整體學術聲望的成長，Cal Performances作為該校的專業表演藝術機構，是美國大學校園內歷史悠久、影響力最深遠的藝術活動平臺之一。該平臺致力於邀請國際頂尖的藝術家和表演團體演出，涵蓋音樂、戲劇、舞蹈等多元藝術形式，其活動的專業水準和多樣性在全球大學中屬於佼佼者，並被視爲柏克萊大學在藝術教育和文化交流方面的重要標誌。
\r\n
\r\n我大學階段在兩廳院或國父紀念館聽古典音樂會，印象中最常買的門票是600元的價格，在非常後排的座位。Cal Performances邀請的團體或藝術家實力，平均而言都比我在國內聆聽的內容高幾個檔次，然而只要是校內學生，都是均一價10美金/場，而且座位是以訂票先後來分配，我每學期都等待票務系統開放訂票，就立即購票訂位，乃至用在國內一半的價錢就能在最好的座位聆聽像聖馬丁室內樂團（ASMF）、古樂學院（Academy of Ancient Music）、Jordi Savall等級的樂團或音樂家之演奏。
\r\n
\r\n2001年，我從當時的陽明大學轉到交通大學來任教。當時我很快發現學校也有一個類似Cal Performances，但具體而微的藝文中心，而且在當時洪惠冠主任的耕耘，以及校友會與思源基金會的支持之下，我們的藝文中心以cp值而言（經費規模可能只有Cal Performances的1/100~1/50），爲全校師生所提供的精神食糧品質，其實不遑多讓。
\r\n
\r\n從母校柏克萊的藝文生態來看，一所偉大大學的人文精神，非常有賴於校園內外一定人數規模的愛好者來支撐。我們學校的藝文中心雖小志不窮，期盼樹立本校的人文藝術典範，在此敬邀所有校內外師生同好，來一起呵護澆灌這個生態。
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1436225503269752832&init=Y","expFile":"偉大大學的藝文靈魂 --- 陳一平"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"變，是演化與進步的驅力：從癌症的發展看人生 --- 趙啟宏","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"114-10-01","updateDate":"114-09-19","detailContent":" 在聯合國的永續發展目標中，SDG3-「確保及促進各年齡層健康生活與福祉」是直接與人類的健康壽命相關的方向。其中，目標3.4- 「2030年前，透過預防、治療，以及促進心理健康與福祉，將非傳染性疾病導致的過早死亡率降低三分之一」，更是從事癌症研究的科學家們追求的夢想。在臺灣十大死因中，癌症更是長年高居首位，若為了降低死亡率，延長國人壽命與生活品質，癌症的預防與治療，是刻不容緩的議題。
\r\n
\r\n 事實上，原位的癌症並不那麼可怕，但是發生轉移的腫瘤，卻是奪走病患生命最大的殺手。根據統計，在造成癌症致死的原因中，發生轉移的腫瘤佔了九成，而原位癌只佔十分之一，因此，對於腫瘤生物學家來說，瞭解腫瘤轉移發生的分子機制，並藉由這些機制設計藥物，開發療法，便成為預防及治療轉移腫瘤的重要手段。
\r\n
\r\n 雖然我們常在戲劇電影裡看到主角因為腫瘤轉移而只剩幾個月生命可以活，然而，對一個腫瘤來說，要在人體內完成轉移卻不是件容易的事。原位腫瘤內的癌細胞其實是活在一個充滿內憂外患的環境。癌細胞的生長快速，對糖類等養分的需求遠高於一般細胞，而為了與體細胞競爭資源，他們得不斷提高自己掠奪養份的能力。一顆腫瘤內的癌細胞們由於生長迅速，且互相競爭，使得整個腫瘤的環境營養貧瘠，成為不利於腫瘤發展的因素。此外，腫瘤細胞不斷受到免疫系統的攻擊，也限制了它們的成長茁壯。為了替自己謀求生路，他們得發展出許多策略來規避免疫系統監視，在同儕競爭中勝出，並謀得未來發展的空間。因此，腫瘤細胞們開始改變自己的外貌並分泌對話的訊號拐騙免疫系統，欺騙對方是自己人請他們停止攻擊，甚至剝奪免疫系統攻擊的能力，並利用他們來滋養自己的發展。那些順利成長的癌細胞，為了脫離內鬥爭取資源，開始分泌激素吸引血管新生來為腫瘤的發展提供充足的養分。有些癌細胞更進一步升級，獲得遷徙，侵犯的能力，可以在組織內打出通道，朝血管出發。 在組織內殺出活路的時候，癌細胞們除了自己團結合作外，亦會招攬正常的細胞成爲他們的小幫手，為他們打前鋒，破壞組織。終於，癌細胞們抵達血管，開始他們在身體內的遠征。
\r\n
\r\n 在血液循環系統內存活並找到出路對癌細胞來說是極度困難的事。血液流速極快，癌細胞會受到流體剪力的拉扯而被撕碎，會卡在微血管被碾壓，或因缺乏養分及脫離基底膜而誘發細胞死亡。每日上百萬顆癌細胞投入大海尋求大秘寶，但數年過後終只有幾顆癌細胞可以脫離航道，找到靠岸的海島。
\r\n
\r\n 上岸的癌細胞依然要不斷地接受挑戰。水土不服的他們會先進入蟄伏，等待契機。當你抽煙喝酒熬夜爆肝每天狂吃甜食體脂超標改變了癌細胞蟄眠處的風水，他們便會甦醒，開始開疆闢土，建立自己的城邦，而這時，宿主的生命便將進入尾聲。
\r\n
\r\n 成功發生轉移的癌細胞就像海賊王裡的魯夫，不斷地招募夥伴，不斷地開發果實能力，最終成為太陽神尼卡，具有最強的霸氣並可將環境索心所欲變化成他的領域。這樣的癌細胞，讓醫生與科學家傷透腦筋，使得在治療癌症的路上， 充滿了道高一尺魔高一丈的追逐。
\r\n
\r\n 癌細胞壞壞，但為什麼癌細胞可以那麼壞？壞到令人手足無措，壞到令人佩服？？
\r\n
\r\n 一切，都是因爲癌細胞不斷地在變。他們的變，是基因組的變異，那種骨子裡最深刻的變化。他們的變，不是被動等著環境改變時才應對，不是壓力與挑戰來了才想辦法，他們是主動累積了種種的改變在一顆腫瘤內不同的癌細胞身上。一開始的變化是緩慢的，癌細胞體內的種種分子機制像枷鎖一樣限制著他們基因組發生變異的頻率，然而，隨著日積月累，隨著你的不良生活習慣與日常生活接觸的種種污染，加速了基因變異的產生，直到那道關鍵的封印-p53基因被破壞，他們的基因組變異，便一發不可收拾，快速地讓癌細胞們具有各式各樣的能力，等著應付各種轉移征途上的挑戰。他們是萬全準備，有備而來！
\r\n
\r\n 癌細胞是我們身體的敵人，卻是我們在現實世界中生存的導師。AI的快速發展，世界潮流在氣候上，文化上與經濟上的驟變，都像極了癌細胞在人體內轉移時所面臨的快速挑戰。只有一招半式墨守成規無法應付多樣多變與快速的攻擊，只有你不斷地升級，不斷地在挑戰來臨前具備好各種能力，才能像癌細胞在身體內成功的轉移，找到自己生命的新出路。
\r\n
\r\n 各位同學，你做好準備要改變，用改變讓自己升級，解開自己的封印，展開自己的遠征了嗎？！","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1418437021940060160&init=Y","expFile":"變，是演化與進步的驅力：從癌症的發展看人生 --- 趙啟宏"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"為何不能忽視體育教育：從身心健康到終身學習的基石 --- 何胤樓","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"114-09-15","updateDate":"114-08-20","detailContent":"在當今高度重視學術與升學的教育環境中，體育教育往往被視為次要課程，甚至在資源分配與課程設計中被邊緣化。然而，眾多研究已經指出，體育不只是讓學生「動一動」，更是促進青少年身心健康、發展社會技能與建構終身運動習慣的關鍵。
\r\n
\r\n一、體育與認知功能的正向關聯
\r\n
\r\n許多家長可能會擔心，花太多時間在體育活動上會影響學科學習。然而根據《Journal of Pediatrics》（2010）的研究指出，參與規律體育活動的青少年，其執行功能、專注力與記憶力皆優於缺乏運動習慣者。研究甚至發現，在進行中度至高強度體育活動後，學生的認知表現短期內會顯著提升，進而增加學習效果。
\r\n
\r\n二、體育教育促進心理健康
\r\n
\r\n在青少年心理壓力逐年上升的背景下，體育課程提供了釋放情緒與建構自信的管道。透過有規律的身體活動，青少年可以在運動過程中釋放壓力荷爾蒙（如皮質醇），並促進大腦分泌多巴胺、血清素與內啡肽等「快樂激素」，有效減緩焦慮與憂鬱傾向。運動同時能讓學生在達成目標的過程中，逐步提升自我效能感與成就感，進而建立穩固的自信心。
\r\n
\r\n體育活動通常包含團隊合作與互助元素，這不僅培養了溝通能力與人際信任，也讓學生在支持與鼓勵的氛圍中感受到歸屬感與被接納感，降低孤立感與社交焦慮。對於專注力與情緒調節能力，規律運動也有顯著助益，幫助學生在面對課業壓力、家庭期望與人際挑戰時，更能保持冷靜、正向與韌性。長期而言，這樣的心理韌性不僅影響學習表現，更對成年後的職場適應與生活幸福感產生深遠影響。
\r\n
\r\n三、社會技能與團隊合作的學習場域
\r\n
\r\n體育教育提供學生實際體驗合作、競爭、遵守規則與尊重對手的社會情境。這些非認知技能（non-cognitive skills）是21世紀關鍵能力之一，聯合國教科文組織（UNESCO）在其《Quality Physical Education Policy》報告（2015）中明確指出，優質的體育課程能有效促進青少年的社會包容性與公民意識。
\r\n
\r\n四、從體育走向終身健康
\r\n
\r\n體育教育不僅是成績單上的一門課，更是引導學生走向「終身運動者」的重要起點。根據世界衛生組織（WHO, 2020），全球每年有超過五百萬人因缺乏運動而提早死亡。若能在學校階段培養學生對運動的正向態度與基本運動技能，將大幅提升其成年後維持規律活動的可能性。
\r\n
\r\n給體育教育應有的位置
\r\n
\r\n體育課程不會只是學生「放風」的時間，而是全人教育中不可或缺的一環。它不僅承擔促進身體健康的功能，更是培養心理韌性、社會能力與終身運動習慣的關鍵因素。當學生在課堂中學習協作、遵守規則、面對挑戰與失敗，他們同時也在建立責任感、紀律性與解決問題的能力。這些能力將伴隨他們進入更高階的學習與未來的職場，成為重要的競爭力。
\r\n
\r\n在健康層面，規律且多元的體育活動有助於預防肥胖、心血管疾病與姿勢不良等現代常見健康問題；在心理層面，體育教育提供了釋放壓力與調節情緒的管道，促進自信心與正向自我概念的建立；在社會層面，運動場域是促進互動、凝聚向心力與建立歸屬感的重要平臺。
\r\n
\r\n因此，我們需要更多專業師資的投入、更完善的課程設計，以及跨學科的整合策略，將體育與健康教育、科學知識、藝術表現等結合，讓學生在運動中同時獲得知識、技能與價值觀的培養。唯有如此，才能真正培養出全人發展、身心健全的下一代，使體育教育成為教育體系中與語文、數理並駕齊驅的重要支柱。
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1407623217002057728&init=Y","expFile":"為何不能忽視體育教育：從身心健康到終身學習的基石 --- 何胤樓"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"跨越界線的合作：陽明與交通大學女排隊整合與訓練的歷程 --- 何胤樓","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"114-09-01","updateDate":"114-08-20","detailContent":"2021年，國立陽明大學與國立交通大學正式合併為「國立陽明交通大學」，在教育、研究與行政資源整合的同時，校內體育活動與運動代表隊的整併也同步啟動。其中，女排隊伍的整合歷程不僅具有挑戰性，也展現了跨文化融合與團隊精神再造的潛力與價值。
\r\n
\r\n從「兩隊」走向「一隊」：整合初衷與背景
\r\n
\r\n合校初期，原陽明與原交大女排隊伍仍分別以各自代表身份參加全國大專排球聯賽。陽明校區在長年醫學與健康科學教育基礎下，培養出穩健踏實的球風與細膩的技術表現，並持續參與多項醫學盃賽事，運動風氣濃厚；交大校區則憑藉工程學科背景及完善體育設施，長期於聯賽中展現穩定表現，並以年度梅竹賽為核心賽事，培養出強烈的競技意識與團隊文化。
\r\n
\r\n雖然初期兩隊仍各自訓練與比賽，但隨著彼此互動日增，教練團與球員逐步建立了互信基礎，並開始思考如何將兩支隊伍整合為一，發揮整體優勢。在這段整合過程中，面臨的挑戰包括：不同球風與訓練系統的磨合、練習場地與交通的協調、以及歸屬感的重建。
\r\n
\r\n制度融合與訓練機制重建
\r\n
\r\n自114學年度起，陽明與交通女排正式以「陽明交通大學」為統一隊名參加大專排球聯賽，象徵制度上的整併正式完成。為回應不同校區球員的訓練需求，教練與球員討論出「兩校輪訓」制度，在比賽與備賽期間，訓練於兩校區間輪替進行。此方式兼顧了場地調度與交通便利性，也讓兩校區球員都能在熟悉的環境中訓練，提升歸屬感與參與度。
\r\n
\r\n訓練制度方面，整合後的女排隊強調專業化與彈性並重，包含以下幾項重點：
\r\n \r\n\r\n\t- 技術統整：統一技戰術系統，調整戰術隊形，並同步訓練內容，使不同背景球員能迅速融入。
\r\n\t- 位置分組特訓：依照舉球員、主攻手、快攻手、自由球員等位置進行小組訓練，強化專項技能。
\r\n\t- 體能與溝通訓練：引入體能教練、運動防護員與溝通情緒課程，促進選手間信任與團隊合作。
\r\n\t- 學業與運動平衡機制：考量兩校區學生課業繁重，訓練規劃採「模組式訓練」，並由隊裡資深學姊與校友協助學妹進行學業與訓練規劃。
\r\n
\r\n初步成果與未來展望
\r\n
\r\n合校第四年，陽明交大女排隊於全國排球大專盃中表現亮眼，分別取得公開二級第四名與一般女子組第五名的成績，顯示整合過程有逐漸穩定的趨勢，並開始展現效益。場上默契與場下情誼日漸增強，成為整合歷程中珍貴成果之一。
\r\n
\r\n未來，團隊期望能進一步結合校內資源，推動跨領域的訓練支持體系，例如導入運動科學研究、物理治療輔助與運動心理輔導等，以科學化、個別化方式強化球員的訓練與發展。最終目標期望醫學盃、梅竹賽皆能成為常勝軍，並且挑戰更高層級的公開一級賽事，持續為陽明交大的女排文化開創新頁。
\r\n
\r\n
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1407621752002973696&init=Y","expFile":"跨越界線的合作：陽明與交通大學女排隊整合與訓練的歷程 --- 何胤樓"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"搭上巨輪，迎風前行 — 談AI時代的危機與轉機 --- 蔡佳宏","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"114-08-04","updateDate":"114-08-04","detailContent":"
\r\n近年來，人工智慧（AI）迅速席捲全球，成為科技發展的關鍵字，從語音助理、影像辨識，到無人車、智慧醫療，AI的應用正快速改變我們的生活與工作方式。而自2022年以來，大型語言模型（Large Language Models, LLMs）如ChatGPT的問世，更將AI推向前所未有的高度 ── 這是一種能「理解」語意、生成文本、協助創作與分析的系統，讓人第一次在機器身上看見了「學習」與「對話」的可能。
\r\n
\r\n然而，它所引發的焦慮也不容忽視，AI是否會取代人類工作？是否會讓創造力與思考力變得可被複製？又或者，它會不會反過來強化人類的惰性？這些都是許多學生、老師，甚至產業界正思考的問題。
\r\n
\r\n這是第一次科技帶來的不安嗎？
\r\n
\r\n回顧過去三十年的科技發展，我們其實早已歷經多次技術躍進與文化衝擊。以我個人的經歷來說，從小成長於個人電腦剛起飛的時代，親身經歷積體電路的突破、網際網路的普及與行動科技的興起，這些技術確實帶來許多機會，但也帶來真實而深遠的改變。例如電腦與計算機的普及，讓資訊的計算與視覺呈現變得迅速又方便，卻也讓現在的學生似乎不再像我當年那樣，頻繁拿起筆畫圖、推導數學模型；網路的溝通便利性，雖然讓跨地域的交流成為日常，卻也在無形中加深了人與人之間的距離 ── 像是許多影劇常演的情節：面對面說話變得困難，用手機傳訊息卻滔滔不絕。這些問題不是想像，而是我們正在面對的真實處境。我不想也不需去美化科技所帶來的破壞力，甚至大膽預測：未來能自己寫出程式或論文的學生，可能會在同儕眼中被視為「神人」── 或者「怪人」。
\r\n
\r\n上週我與一位認識超過四十年的老朋友聚餐，他長年在美國從事科技產業，席間聊起AI對產業的影響，他形容大型語言模型在公司中的角色，就像是一位「動作飛快的初階工程師」。這位「工程師」可以快速完成初階任務，找到邏輯錯誤、提出修正建議，但問題也隨之而來 ── 當任務三兩秒就被AI執行完畢，原本該負責規劃的高階工程師卻還來不及開始自己的工作，反而要回頭debug AI寫出的程式碼，原本流暢的工作節奏因此混亂了。更有趣的是，朋友也提到，人的學習仍有明顯的「成長曲線」。在實務中，一位工程師的年資與經驗，很容易從工作表現與面談中感受出來，這位看起來是三五年，那位應該有十五年以上。但AI目前的訓練與進步，雖然令人驚豔，卻難以呈現這種「歷練感」，也讓人質疑它是否能真正累積深度的理解與判斷。
\r\n
\r\n這樣的反思讓我重新看見 ── 每一場技術革命，雖然在當下會引發焦慮與衝擊，但長遠來看，也提供了人類重新定義價值的契機。過去的積體電路與網路時代曾讓我們擔憂，卻也讓臺灣在半導體領域崛起，讓教育與資源得以更多元流通。如今的AI亦是如此，它可能改變我們學習、寫作與創造的方式，但若我們能理解科技、運用科技，而不是被科技駕馭，那麼我們便能善用這股浪潮，而非被其吞沒。
\r\n
\r\n這正是博雅教育的精神 ── 在跨域的視野中培養判斷、反思與整合的能力，既理解科技的力量，也看見人性的價值。我們不需要人人都變成程式設計師，但我們需要有能力理解AI背後的機制與倫理議題；我們不必每個人都成為研究者，但我們必須能質疑與對話。未來永遠是不確定的海洋，AI這艘新啟航的巨輪，可能在風浪中顛簸，但我們可以選擇成為掌舵的人，只要懷抱學習的熱情、不自我侷限、勇敢迎向挑戰，這些浪頭終將成為我們前行的動力，而非阻礙。
\r\n
\r\n蔡佳宏／國立陽明交通大學機械系副教授、百川學士學位學程主任
\r\n
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1401816366041796608&init=Y","expFile":"蔡佳宏／國立陽明交通大學機械系副教授、百川學士學位學程主任"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"陽明交大傳承韓偉教育精神的基地 — 故居講堂 -- 曾憲政","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"114-06-13","updateDate":"114-05-13","detailContent":"![\"曾憲政\"](\"/userfiles/liberalartsch/images/20250513180804260.jpg\")
\r\n
\r\n\r\n
曾憲政 / 國立陽明交通大學博雅書苑博士後研究
\r\n
\r\n2025年5月4日，位處「臺北第一街」上的國立陽明交通大學(以下簡稱本校)陽明校區、正值五十周年的「陽明日」活動。五十年前，享譽國際神經生理學領域的傑出學者韓偉博士、受政府邀聘為國立陽明醫學院首任院長。在韓院長勵精圖治陽明將近十年的歲月中，他以校內寓所為家、提出重要且影響臺灣醫學教育發展的培育模式 — 導師制度與榮譽制度，更引領師生在校園中實踐出人格培養與社會公益為核心的精神 — 「韓偉教育精神」。
\r\n
\r\n本校博雅書苑(以下簡稱書苑)於2021年成立，並提出「四位一體(即結合專業、通識、社群與研習四個維度的教育策略來陶鑄兼備自由心靈與實踐公義的個體)」的獨特博雅教育培育模式，運作至今。而四位一體模式背後的教育哲理是與韓偉教育精神則有相當程度的契合，所以韓偉院長或可被視作本校實踐博雅教育的先驅者之一。書苑為了於陽明校區大力推展有別傳統通識教育型態之外的博雅教育，因而擇定韓偉院長的校內寓所—「韓偉故居(Paul Han House)」作為基地，並在總書苑長林奇宏校長、書苑長楊谷洋教授、及陽明校區副書苑長張立鴻副教授的大力支持下，推出「故居講堂」來進行陽明校區的系列性博雅教育活動、因此故居講堂也可視作是傳承韓偉教育精神的場域。
\r\n
\r\n故居講堂於112-2學期正式上路，以每學期三場演講或活動的方式運作，到目前為止已舉辦將近九場；而講堂的主題設計思維是以韓偉教育精神的傳承再進化為核心、透過陽明校區輻射到士林北投乃至國際，涵括：「設校至今的陽明校區正史與野史」、「陽明校區所在地域北投之歷史寫真散策」、「陽明十字軍社團前期團員之經驗分享」、「本校碳排永續議題」、「唭哩岸石產業之地方文化景致」、「本校國際服務性社團志工經歷的服務與成長」、「音樂、媒介、故事與時間」、「SDGs之永續社會與人權實踐」、「國際非政府組織之醫療志工團經驗傳承」等多元的議題，吸引超過三百人次的本校師生與社區民眾前來與會，除了對本校新世代學生認識韓偉教育精神有一定的助益外、更展示出本校博雅教育有提供社區民眾雙向交流的平臺與機制。
\r\n
\r\n展望故居講堂的未來，書苑將持續規劃有趣且富具博雅教育意涵的進步議題活動外，更將嘗試性地提供海選機制讓本校師生參與並選擇想要的活動議題與型態、提高需求端實際參與博雅教育活動的參與程度，讓故居講堂成為薰陶學生兼具成為現代進步公民與傳承韓偉教育精神的場域。
\r\n
\r\n
\r\n一、技術逼視之時，生成輪廓
\r\n生成並不等於產出。產出是過程的結果，生成則總在未竟之域。而技術的邏輯偏向完結，追求輸出、效率、穩定；人的存在，則如未完成的書寫，在差異、曖昧、延遲與誤讀中開展。人從來都不是一個被定義完成的實體，而是持續回應時間、回應他者、回應自身限制的過程體。此生成非出自主體意志的中心性，而是在裂縫中逐漸顯現其可回應的輪廓。人不斷的成為，並非因為意志的堅固，而是因為歷經脆弱、不穩、失落，才能在每一次回應中承擔起自己。技術模擬行動的速度愈來愈快，而人的生成往往是緩慢的、矛盾的、不確定的。當一切可被演算預測，生成反而成為抵抗的空間；不是以對抗的姿態，而是以延遲、沉思與不可預料維持人的不可簡化性。
\r\n
\r\n二、倫理並非始於選擇，而始於臨在
\r\n當AI開始「回應」人類所提出的問題，其首要面對的，不是AI能否具備主觀性，而是人是否仍願意面對被召喚的責任。倫理的誕生，不來自條文或程序，而來自他者的臨在。臨在是一種無法忽視的在場、無法迴避的召喚。其召喚並非請求協助，而是一種讓存在感到動搖的要求，個體便被喚至一種非選擇性的責任中。AI可以選擇最佳路徑，但無法體驗責任的重量。AI無歷史、無傷痕、無遺憾，也無讓其自身在失誤中轉化的能力。人之為人，正在於能夠負擔這無法保證結果的回應：即便無法成功，仍願意承擔；即便無法確定，仍願意選擇。倫理，不建立在正確之上，而建立在可被召喚的可能之上。
\r\n
\r\n三、關係不為交換，而為生成之場
\r\n人與他者的關係，不是一種資訊的交換，而是一種使存在改變的召喚。AI所構成的連結，快速、便捷、穩定；但人的關係，總是在混沌與矛盾中前行。在真正的關係中，無法僅維持原狀。回應他者，是一種願意讓自己不再是原來的那個自己的過程。因而人與他者的交會，不在於支配或被支配，而在於生成。此生成發生於時間差、理解偏誤、倫理召喚與互為主體的過程中。在此過程中，人的行動不再是單向的目標達成，而是使雙方都處於一種可變狀態的開放性之中。AI可預測語意，卻無法參與生成性的變動；AI可重組既有內容，卻無法在意義仍未成形之時做出責任性的承擔。若生成是人存在的核心，那麼教育的任務，便不在於複製技能，而是使生成得以發生。教育不是灌輸，不是預測，也不是預備；而是使存在學會回應，產生關聯，覺察承擔—即使面對無法預測的下一刻。
\r\n
\r\n結語
\r\nAI或許將持續擴展其可模擬的範疇，但人之存在始終立於一處AI無法抵達之地—是責任與生成的空間，是回應與承擔的起點，無法簡化為輸出，也無法量化為指標；它存在於關係的拓撲，在歷史的延宕中，在尚未命名的未來裡。科技可以加速、支援、甚至取代某些形式的行動；但唯有人能在無人見證時仍願意回應，唯有生成能在未完成之中召喚出倫理的光亮。人之為人，不在於做了什麼，而在於願意承擔其未竟的自身。
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1371790485059801088&init=Y","expFile":"AI時代，人還是人？"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"再讀赫塞的《玻璃珠遊戲》有感（一）--- 陳一平","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"114-04-09","updateDate":"114-04-09","detailContent":"近日心血來潮，從圖書館借出德國作家赫曼赫塞的《玻璃珠遊戲》（志文出版社 徐進夫譯本），距離我大學時代的初次閱讀，時光竟然已經悄然流逝40餘年。
\r\n
\r\n很多深刻的文學作品，其實不是寫給20出頭的年輕人閱讀的。我大一的時候囫圇吞棗地啃完這部作品，可以說除了滿足一位文青的虛榮心之外，所獲甚微，遠遠不及赫塞的其他作品，如《車輪下》、《彷徨少年時》、《荒野之狼》那麼容易起共鳴。
\r\n
\r\n在這兩次閱讀所間隔的40多年間，無論是我自己學經歷的歷練（經歷過博士養成教育，成爲大學教授，服務於博雅書苑等等），還是整個大時代的演進，特別是網際網路以及後來智慧型手機的崛起；社群媒體、短影音平臺的風行；全世界大學功能角色的轉變；全球化經濟體系的形成與解體等等，都似乎成了我再次閱讀此書所須作好的行前訓練準備。
\r\n
\r\n我不記得當年我花多少時間讀完《玻璃珠遊戲》，但這一次，雖然我也不曉得要花多久（因爲尚未讀完），但是我往往一個晚上只能前進1-2頁，或是一個段落讀完一週後，又再回去反覆品味。沿途實在有太多感觸，乃至捨不得將它讀完。
\r\n
\r\n我所有的感觸幾乎都與博雅教育有關，我打算在此園地分幾次書寫來呈現這些閱讀心得，因此先在本文當中對《玻璃珠遊戲》的情節主題作簡短介紹。
\r\n
\r\n《玻璃珠遊戲》描繪了一個未來的烏托邦世界，探討人類精神追求與現實責任之間的矛盾。故事的背景設定在卡斯達里，一個專屬於知識分子的自治社區，這裡的居民遠離世俗，專注於學術研究與精神修養。卡斯達里的核心活動是「玻璃珠遊戲」，一種融合音樂、數學、科學和藝術的智力遊戲，象徵著人類文化的極致與統一。
\r\n
\r\n主人翁約瑟·克尼克自幼展現出卓越的才華，被選入卡斯達里接受精英教育。他在學習過程中逐漸展現出對玻璃珠遊戲的天賦，最終被推選為玻璃珠遊戲的大師，達到了卡斯達里的最高地位。然而，隨著時間的推移，克尼克開始對卡斯達里的封閉性和脫離現實的狀態感到不安。他認為，純粹追求精神與知識的生活忽視了對現實世界的責任。
\r\n
\r\n克尼克最終做出了一個重大決定：辭去大師之位，離開卡斯達里，回到世俗世界，試圖將自己的智慧和修養應用於現實生活，為社會做出貢獻。他的選擇象徵著對精神理想和社會責任的平衡追求。然而，這個嘗試以悲劇結束——他在教導一位學生時意外溺水身亡。
\r\n
\r\n《玻璃珠遊戲》探討了精神世界與現實世界的衝突，並對精英文化、教育制度以及人類文明提出深刻反思。赫塞通過約瑟·克尼克的生命旅程，揭示了真正的智慧不僅在於知識的積累，更在於將精神理想與現實行動相結合。這部作品既是對人類精神困境的探索，也對現代社會的文化與教育提出了警示，令人驚異的是：本書的核心提問固然呼應赫塞所處的二戰時代背景，也同樣適用於21世紀的今天。
\r\n
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1359392995241103360&init=Y","expFile":"再讀赫塞的《玻璃珠遊戲》有感（一）---陳一平"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"從天母到磺溪：城市發展與溪流的共鳴共好之旅 --- 張立鴻","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"114-03-01","updateDate":"114-03-04","detailContent":"「從天母到磺溪：城市發展與溪流的共鳴共好之旅」
\r\n
\r\n這學期博雅書苑為同學所帶來的特色課程是「課．城市：走進士林與天母」，「天母」是士林的子分區，從榮陽隧道往東行，過「磺溪」即是天母地區，可以說跟學校僅一水之隔。天母舊名「三角埔」，早期為平埔族聚落，所以保有許多「番婆嶺」、「番婆厝」、「番井湧泉」等地名。關於天母的由來有一說是美軍路經天母，問當地人「此地是何處？」，當地人以臺語對曰：「聽無」，而後音譯為天母。較可信的說法是日人曾在此建立一座祭祀天母為主神的「天母神社」，因而眾人習稱這塊區域「天母」。
\r\n50年代起，許多的外交官與駐臺美軍進駐天母，例如中山北路上天母公園附近的「天母白屋」就是早先的美軍宿舍，外籍人士的移入促進了天母的商品交易活動，也形成許多販售舶來品的特色店家，即使到了現在，天母地區依然是臺北美國學校與日僑學校的所在地，使得天母地區有著獨特的外國風情。
\r\n在洪紹洋老師的規劃下，除了天母社區發展與人文背景之外，我們還邀請了曾毓仁老師與陳其農老師帶我們進行天母磺溪流域的田野踏查。磺溪源自於陽明山，因為上游處產硫磺，溪水中常帶有硫磺味道而得名。磺溪也是陽明校區附近八仙圳灌溉系統重要的引水來源。兩位老師從磺溪的水文說起、一路分享了動植物生態圈、水仙信仰、到河川治理的議題。特別是探討除草清淤等工法對於整個河流生態系的影響。
\r\n
\r\n臺北由於地勢低窪易積水且排水困難。因此在城市發展的過程中，提防的興建成為一個不得不的城市發展難題，例如在大稻埕課程中，雅玲老師與力航老師帶我們看見過去大稻埕緊鄰淡水河許多水渠道交錯的樣貌，在街屋的後方就有許多小碼頭與水道方便商家船隻停靠、裝卸貨物。一直到河道逐漸淤積，昔日碼頭與水道才逐漸消失在居民的生活中。
\r\n在天母地區，磺溪也提供了先民灌溉與生活用水的需求。然而隨著人口增長與都市化，兩岸層層的水泥堤防也隔開了居民與河川之間的關係，在踏查的途中我們甚至遇到附近的居民都不知道磺溪的所在。在踏查的過程中，同學們起初觀察到的是磺溪從上游生意盎然的野溪段。在同學們繪製的磺溪生態地圖上，可以看見沿著磺溪悠遊棲息的白腹秧雞與斑文鳥，在河道旁緩步的臺灣斑龜及中華鱉。直到下游是怵目驚心的「三面光」（即河堤的正面、側面與底部皆使用混凝土覆蓋的工法）。如此劇烈變化的水文樣貌，讓同學們留下非常深刻的記憶。同學在回饋中提到：「最讓我感到唏噓的是下游的景色，人工河道帶來的冷漠與生命力的消失，與上游的自然風貌形成強烈對比…這次踏查讓我心中五味雜陳，也啟發了我對環境保育議題的關注與思考。自然應是人類珍視與共存的伙伴，而非被犧牲的代價。」，讓我不禁想到老師們提到日本源兵衛川的故事，污染嚴重的源兵衛川在當地居民的努力下，使得源兵衛川的三寶「螢火蟲」、「梅花藻」與「水大將」（意指玩水的小孩）再現，而重新成為居民遊覽、休憩的地方。這些環境教育的實例不禁給同學許多對於社區未來的想像，也期待藉由這門課程，同學們能夠從不同的角度重新關注這些鄰近我們的溪流，一起為「城溪共好」的可能性努力。
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1346417945684742144&init=Y","expFile":"張立鴻老師主題專欄"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"AI機器人時代的虛與實 --- 楊谷洋","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"114-02-06","updateDate":"114-02-11","detailContent":"時序進入到2025年，尤其是在世界棒球12強大賽臺灣隊勇奪冠軍的興奮感之後，不知道大家還記得去年諾貝爾化學獎和物理獎是由誰所獲得的嗎？如果我說是AI，你會同意嗎？AI近年來聲勢浩大，獲得某些獎項的肯定並不是甚麼新鮮事，但諾貝爾獎可是殿堂級的大獎，並不是偶像選拔，就像棒球賽要看球星，更要比球技！那AI真的有在物理、化學領域創下擲地有聲、影響深遠的突破性成就嗎？在此次的專欄，我特別想和大家聊聊物理獎，因為在這得獎的背後可是有著特殊意義，甚至衝擊到AI機器人時代的發展。
\r\n 根據諾貝爾物理獎評選委員會所給出的得獎理由，身為理論物理學家的霍普菲爾德教授，以及被視為AI界翹楚的辛頓教授則是以人工神經網路在機器學習上根本性的發現與發明受到物理獎的青睞，特別是神經網路已然成為形塑與分析幾乎所有物理議題的重要工具，同時也是我們日常生活中種種與電腦相關應用背後重要的推手。看到這些華麗的讚美之詞，不知道大家有沒有隱約感受到其中的弦外之音呢？
\r\n
\r\n長期關注AI跨領域發展、清華大學物理系王道維教授提出別具一格的看法，他認為今年諾貝爾物理獎頒給AI重新定義了「物理」的涵蓋範圍，意味著AI亦或說是電腦所塑造出的「人造虛擬」已然被納入傳統的「物理真實」，換句話說，此次的給獎代表著某種的宣示，虛擬世界已成為物理所關切的對象，而不僅僅侷限於必須是人類生活中真正存在的事物，AI技術在人類社會中所引發之無所不在的改變，更該是此次物理獎的觀戰重點。
\r\n
\r\n AI透過電腦打造出擬真空間，引領一個真實與虛擬共存時代的來臨，像是虛擬實境、元宇宙等概念已然是現代生活中的日常，相關案例比比皆是，像是由AI擔任評審的國際選美比賽Beauty.AI早在2016年就已經誕生，而正當我們還在感嘆AI竟然當起美的裁判、煞有其事地對人類的美醜品頭論足之際，沒想到就在去年七月，我們就迎來第一屆AI選美大賽，在包括兩位AI網紅在內的四位評審根據外貌、技術、以及社群媒體影響力等面向的綜合考量下，有史以來第一位Miss AI由來自摩洛哥的 Kenza Layli雀屏中選，拿下后冠的Kenza落落大方地感謝大家的鼓勵，並許諾會繼續推動 AI 技術、擴大它的影響力。
\r\n
\r\n拜AI之賜，現代的社會就此進入一個真假難分的時代，就像是新上任的Miss AI Kenza，如果僅僅是透過網路，其實很難區分她究竟是AI還是真人，而她所擁有的可不僅是那不敗的容顏，透過種種人設，她也能展現出「人性」的一面，會有自己的想法、甚至是理想，這還有可挑剔的地方嗎？只有一個、但很致命，那就是她不具有形體，這一點也許未來更先進的機器人技術可以有所回應，但這並非一朝一夕之事，眼前能夠能做的反倒是如何能讓虛擬的她更加真實，也因此，當嚴謹自持的學術界願意認真、嚴肅地看待虛擬世界，這肯定是個很好的契機，如果其中的人、事、物均能按照真實世界中的物理律與社會規則運行，而不再採行自成一格、天馬行空的邏輯，所謂「虛實整合」的境界的確有可能實現，虛與實自此成為一體、不再有所界線。
\r\n \r\n![\"首屆Miss](\"/userfiles/liberalartsch/images/20250207092822866.jpg\")
\r\n首屆Miss AI
\r\n摩洛哥 AI 網紅 Kenza Layli
\r\n（相片來源：
kenza.layli）
\r\n
\r\n每學期邀請12名不同領域學者專家來校演講，分享他的專業新知。在列為「生命及品格教育」類後，亦請主講者述說的他心路歷程與人生經驗。每學期主講者的專業背景很多元，包含藝術、文學、建築、自然、社會、科技、醫學等，再加入新竹在地的竹塹學、原住民研究等。此外，也考量主講者任職單位的多元化，來自於國家級的研究單位、大專院校、及NGO/NPO組織。
\r\n
\r\n學生的學習評量多元化。學習活動除了課前閱讀、現場聽講與提問之外，依據主題的內容設計「課前作業」與「課後作業」。以113學年第一學期為例，蕭瓊瑞教授主講的「楊英風創作的活水源頭」單元，學生需與光復校區的楊英風雕塑作品合影並撰寫觀看後心得的課前作業。鴻梅文創志業執行長「讓企業與在地文化成為永續的同行者」單元，學生亦需走出校園去拜訪鴻梅文創的據點。蘇文鈺學長分享他「逃避雖然可恥但是幸福」，學生事先閱讀蘇學長提供的背景資料，在課前提出兩個問題並說明為何提出此問題。在聽過國家文藝獎得主劉嵩「記錄即生活」的演講後，學生需發展一份「我也想拍攝一部紀錄片」的企劃案。學期末，學生撰寫至少1000字的「回顧與省思」，包含：1. 聽過一學期的演講之後，你印象最深刻、最感動的五件事、五句話。請詳細說明為何印象深刻？為何感動於你？ 2. 這學期的演講中，請統整分析、串連至少兩場演講的內容或主講者的內容、生平，說明他們的相同、相異，發展出一份你的觀察或心得報告。
\r\n
\r\n學生對於作業的設計有正向的反應。有名學生說「每次演講的作業讓我從「聽講」進一步走向「互動」。課前需要查閱演講者的背景資料，讓我對講者有了初步認識；課後的反思作業則促使我重新審視演講中的重點內容並結合自己的見解，這讓我更深入地理解演講所傳遞的價值。這樣的學習方式，讓我從被動接收知識轉為主動思考，對自己的學習歷程有了更多的參與感與成就感。
\r\n
\r\n作為這門課的主持老師，我很高興「經典通識教育講座」列為「生命與品格教育」類。主講者除了述說他的專業成果外，更分享了「如何成為現在的他」的生命故事後，演講現場頓時變得非常溫馨，學生也與主講者有深入且溫暖的對話。這是一名學生的回饋「我對這門課程的感受可以用「收穫滿滿」來形容，每次講座都可以一窺不同行業專家的相關知識，也更了解藝術與文化的價值，甚至從講者的經歷中找到生活與學習的動力。我也發現，這門課更讓我在學術之外找到許多與自己價值觀契合的內容，這是其他課程中難以體驗到的。」
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1326051463247433728&init=Y","expFile":"經典通識教育講座，啟動心靈的對話 --王美鴻"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"一群陽明交大學生，用行動突破界限 --- 盧郁安","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-12-01","updateDate":"113-11-28","detailContent":"一群陽明交大學生，用行動突破界限
\r\n
\r\n看到問題，勇敢行動
\r\n
\r\n博雅書苑社永中心近期舉辦了一場名為「跨越種族界線：拆解刻板印象」的學生自發活動，成功吸引來自15個國家的學生共同參與，甚至還邀請了清華大學的學生加入討論。這場活動突破了單純文化慶祝的框架，直接面對社群中不易觸碰的議題，促進跨文化理解與對話。
\r\n活動結束後，策劃參與者之一的我，感到深深的榮幸與欣慰。因為這次活動，不僅展現了學生的創意與行動力，也印證了我們鼓勵「看到問題後，主動尋找解決方法」的教育目標。
\r\n
\r\n從問題出發，團結力量
\r\n
\r\n活動的靈感源自幾位學生對校園中刻板印象與族群間理解不足的深刻觀察。他們指出，現有的跨文化活動大多停留在「慶祝文化差異」的層面，雖然有助於展示多元性，但對於真正的跨文化交流幫助有限。這群學生認為，唯有面對彼此的成見與假設，才能建立起真實的連結。
\r\n學生們不僅敏銳地察覺問題，更勇敢行動，從資源有限的現實中尋求突破。他們在一次與校長有約中，勇於發言，並在會後與我有進一步的討論。我們一起討論構想，並獲得學務處、國際處、學聯會與軍訓室等多方協力支持。正如他們所說：「我們的朋友、老師，甚至校方提供了非常多的建議與資源，這讓我們能克服困難，把活動真正辦起來。」
\r\n
\r\n真正的學習：超越課堂的訓練
\r\n
\r\n對我來說，這次活動也啟發了我發現問題、主動出擊的行動。作為博雅書苑社永中心的一員，我的角色是觀察學生的需求，並在適當的時候給予關心與支持。自主學習不僅是學生的責任，也需要我們教育工作者主動參與學生的成長歷程。例如，在這次活動的籌備過程中，我看到了學生們不斷嘗試說服更多人參與，並設計出能引發討論的內容。他們需要的不只是學習上的支持，更需要適時的給予資源、協助與反饋。這些正是自主學習的精髓。
\r\n活動亮點：勇敢面對「不舒服」的話題
\r\n活動當天的主題座談與互動討論，直指成見與溝通的核心問題。學生們提到：「慶祝文化差異固然善意，但若忽略未解的偏見與障礙，反而可能強化彼此的距離。」這場活動突破了這種表層的慶祝模式，提供了更深刻的反思機會。
\r\n許多國際學生對這樣的話題感到共鳴，而部分在地學生則因議題的敏感性而感到猶豫參與。這正顯示了當我們觸碰「不那麼舒服的話題」時，如何需要更多支持與包容的氛圍。
\r\n從回饋中學習，展望未來
\r\n活動結束後，學生們收到許多正面評價與建議。例如，有觀眾反映時間過於緊湊，期待未來能延長討論時間。主辦學生坦言：「這是我們第一次嘗試這樣的規模，過程中遇到不少挑戰，但我們很感激大家的支持與建議，這讓我們有機會做得更好。」
\r\n
\r\n展望未來，他們希望能吸引更多在地學生參與，進一步推廣活動影響力。他們說：「打破刻板印象是漫長的過程，但這次活動讓我們看到了可能性。」
\r\n作為教育工作者，看到學生從問題中學習、在生活中實踐，是我動力與成就感最大的來源。社永中心強調，學習不僅僅來自課堂，更來自對現實世界的觀察與行動力。而這次活動，正是這種信念的最好例證。
\r\n未來，我們期待能有更多以多元與包容為主題的學生活動，讓校園成為激發改變與創新的平臺，也讓學生能在探索與實踐中，找到自己的定位與價值。
\r\n
\r\n活動介紹：https://www.facebook.com/share/p/186bMEAm2Z/
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1311527551818010624&init=Y","expFile":"一群陽明交大學生，用行動突破界限"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"從願景到實現，探索永續與淨零未來的微學程 ---盧郁安","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-12-15","updateDate":"113-11-28","detailContent":"從願景到實現，探索永續與淨零未來的微學程
\r\n
\r\n社永中心成立之初，便以「透過建立與世界的關係，讓學生對於永續能夠實踐」作為願景。如今，這個願景已不僅僅是一個藍圖，而是反映在求職市場和人力銀行網站上的現實需求。永續議題成為全球趨勢的同時，我們也深刻體會到，如何讓學生系統性地接觸並認識永續發展目標（SDGs）、環境保護、社會責任及公司治理（ESG），將是培養學生成為世界有責任感的一份子並提升職場競爭力的關鍵。
\r\n為此，博雅書苑社群與永續教育中心聯手規劃了兩個極具特色的微學程：永續領航培育微學程與淨零排放微學程，分別從探索到精進，全面助力學生在永續與淨零領域的學習與實踐。
\r\n永續領航培育微學程
\r\n永續領航培育微學程旨在引導學生深入了解聯合國永續發展目標（SDGs）以及ESG的核心概念，培養其永續思維與實踐能力。課程內容涵蓋理論學習、案例分析及實踐應用，幫助學生建立跨學科的視野，從臺灣在地的永續案例出發，結合全球視野，設計具創意的解決方案。
\r\n在這個微學程中，學生將學會如何分析國內外永續案例，並在真實或模擬情境中運用理論解決實際問題。課程還強調團隊合作與跨文化交流，提升學生的全球視野和跨文化溝通能力，進一步為未來職涯鋪路。
\r\n此外，透過課程，同學們將反思並理解決策過程中的公平性與責任感，進一步實現「利己利他」的永續價值。這不僅是對全球永續發展的貢獻，更是對自身素養的全面提升。
\r\n
\r\n淨零排放微學程
\r\n淨零排放微學程則聚焦於2050淨零排放的全球目標，幫助學生掌握相關專業知識與技能，成為因應氣候變遷挑戰的關鍵人才。課程涵蓋碳盤查、碳管理、能源科技及循環經濟等領域，讓學生不僅瞭解國內外政策法規，也能掌握實務操作技巧。
\r\n微學程的特色在於理論與實作並重，學生將透過案例研討與創新項目設計，將所學融入實踐，並運用於解決國家及企業面臨的實際問題。同時，課程特別為經濟部iPAS淨零碳規劃管理師能力鑑定設計，幫助學生在學程結束後參加考試，取得職場認可的專業證照。
\r\n透過這個微學程，學生將理解溫室氣體減量策略、能源轉型的重要性及再生能源的潛力，並為未來在綠色科技或碳管理領域的職業生涯打下堅實基礎。
\r\n
\r\n永續實踐的未來
\r\n這兩個微學程，分別從不同的視角與深度，滿足學生探索與精進永續及淨零議題的需求。不論是系統性地理解SDGs與ESG的理念，還是掌握淨零排放的實務技能，這些課程都致力於幫助學生成為具備國際視野和實踐能力的未來人才。
\r\n期待更多學生加入這兩個微學程的學習旅程，攜手為永續未來貢獻力量，共同創造「與世界建立關係」的精彩篇章。
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1311528348958068736&init=Y","expFile":"從願景到實現，探索永續與淨零未來的微學程"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"關於藝文的二三事（二）/ 作者：陳一平","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-10-23","updateDate":"113-10-23","detailContent":"關於藝文的二三事（二）
\r\n
\r\n 在上一篇文章中，我們提到了心理學家馬斯洛（Abraham Maslow）所提出的「需求層次的金字塔理論」，馬斯洛對心理學還有另外一個重要貢獻，就是發現高峰經驗（peak experience）的現象。他發現，許多各行各業中的傑出人士經常會經歷一種特殊的、極度愉悅的意識狀態，他稱這種狀態為「高峰經驗」。
\r\n 高峰經驗是一種超越自我、與宇宙合一的體驗。它通常伴隨著以下特徵：
\r\n ・忘我狀態： 在高峰經驗中，個人會暫時忘卻自我，與所做的事情或所體驗的事物融為一體。
\r\n ・時空感扭曲： 時間和空間的概念變得模糊，甚至消失。
\r\n ・強烈的愉悅感： 體驗者會感受到極度的喜悅和滿足。
\r\n ・整體感： 世界被感知為一個有意義的整體，各個部分之間的聯繫變得清晰。
\r\n ・超越性： 體驗者會感受到超越自我的力量，並與宇宙產生一種連結。
\r\n 馬斯洛認爲高峰經驗是人類心理發展的最高境界，它代表著個人與宇宙的合一。通過理解高峰經驗的現象和重要性，我們可以更好地認識自己，發揮自己的潛能，並過上更充實、更有意義的生活。
\r\n 馬斯洛對高峰經驗的研究大致落於1940-60的年代中，到了70年代，另一位重要的心理學家契克森米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）開始了後來變得非常知名的心流（flow）研究。雖然心流的現象和高峰經驗有相似之處，但是兩者仍有以下的顯著區別：
\r\n 心流的定義與特徵如下：
\r\n ・定義： 心流是一種全神貫注、忘我的狀態，個體完全沉浸在當下的活動中，體驗到極度的滿足感和快樂。
\r\n ・觸發： 心流通常發生在個體的技能與挑戰達到平衡時，例如運動、音樂、工作等。
\r\n ・特徵： 清晰的目標、直接的回饋、行動與意識的合一、時間感扭曲、忘我、愉悅感。
\r\n ・強調： 更強調在活動中的沉浸感、專注力和滿足感。
\r\n 總結來說，高峰經驗是一種更廣泛、更神秘的體驗，而心流則是一種更具體、更可操作的狀態。兩者都代表了人類心理的最高境界，對我們理解自我和世界具有重要的意義。
\r\n 有很多管道可以讓人進入心流或高峰經驗中，諸如藝術或科學的創作、登峯造極的體育/舞蹈/武術活動、宗教感動、靜心冥想等等。對我個人來說，這個管道一直是音樂與美術。
\r\n 在我有數的高峰經驗中，阿雷格利(Allegri, 1582-1652)的求主垂憐(Miserere mei, Deus)就曾經兩度把我帶入一種難以名狀的天人合一體驗中。第一次是我大學時第一次買了這部作品的錄音帶，當晚躺在牀上用耳機連着Walkman聽帶子，由於身體疲憊，很快進入淺睡中，然而當音樂進入求主垂憐曲當中，由第二合唱團唱出的段落：「Amplius lava me ab iniquitate mea: Et a peccato meo munda me. （請更徹底地洗淨我的罪孽，並潔淨我的罪。）」時，我似睡非睡的意識瞬間進入一種非常特殊的時空體驗狀態中，似乎身體完全消融在一片白雲或白光當中，空中無處不鳴響着天使歌唱的聲音。多年以後，我又在Berkeley的一座教堂裡，聆聽英國的泰利斯學者合唱團（The Tallis Scholars）的現場演出，而再度進入類似的狀態。
\r\n 其他的高峰與心流經驗就留待後續的文章再作介紹，在此簡單的小結：只要人有過這類的超驗體驗，就會把審美或創作等精神層次的活動看得比麪包更重要，期許藝文中心能夠不斷爲更多師生擔任引發其高峰或心流經驗的管道。
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1303520923747356672&init=Y","expFile":"關於藝文的二三事（二）作者：陳一平"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"實踐體育教育素養，讓運動成為信仰! /作者:陳厚諭","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-08-07","updateDate":"113-08-07","detailContent":"\r\n
\r\n\r\n
實踐體育教育素養，讓運動成為信仰! /作者:陳厚諭
\r\n\r\n
實踐體育教育素養，讓運動成為信仰!
\r\n
\r\n 2012年世界衛生組織 (World Health Organization, WHO) 即指出 ，身體活動量不足已是全球死亡率的第四大危險因子，2018年美國運動醫學會 (American College of Sports Medicine, ACSM) 亦指出，規律運動被證實能降低12%~28%的罹癌風險，可見運動對於全人之健康促進係一重要推手，相信更是眾所皆知的觀念!
\r\n
\r\n 令人好奇的是，國內人口規律運動的習慣又是如何?參考教育部體育署112年運動現況統計資料顯示，具規律運動習慣的人口僅僅約占全體國人35%。不同年齡層的運動習慣又是如何呢?按年齡概略劃分成學生族群 (13~24歲)、上班族群 (30~59歲) 及退休族群 (65歲以上)，其規律運動人口比率在退休族群為最高、學生族群次之，而上班族群居末。從這樣的結果來解釋，一般認為運動促進健康之議題或行為，可能因為老化階段而更受退休族群重視，進而積極投入；學生族群活力充沛，除了校內體育課程，或許會參與其他課外活動，尚能維持運動參與；上班族群各個埋頭苦幹，以求滿足自身食衣住行或家庭經濟，撥空運動已力不從心。筆者身為體育教育工作者，在關注統計資料結果後，更加確信教師應扮演重要角色，傳遞體育的素養與價值，來啟發更多學生族群對運動重視。
\r\n
\r\n 觀察體育課程的教學現場，似乎以提升「運動技能」為基礎的傳統教學仍是許多教師採用的教學模式，這樣一來將導致體育課程和校隊、選手的專項訓練極為相似，若學生過去相關的學習經驗不足，便可能產生挫折且易感到無趣。筆者認為，在體育課程中將欲教授的運動技能，先設計成具創意且樂趣化的簡易遊戲 (比賽)，讓學生直接走入運動情境，對場地、規則與戰術策略等，進行探索、思考及應對，於課程初期即發展偏向以認知和情意的課程目標，更容易引起學習興趣與動機，而此種教學模式稱之為—理解式教學法(Teaching Game for Understanding, TGFU)。
\r\n
![\"xxx\"](\"/userfiles/liberalartsch/images/20241004110917707.png\")
\r\n圖示：設計籃球樂趣化遊戲課程：運球→猜拳(贏/輸)→進攻/回防→傳球
\r\n
\r\n 體育教師就像是一只「開罐器」，除了激發學生主動參與體育課程的內在動機，並應更進一步善用遊戲 (比賽) 具競爭性質的特點，於運動情境中規劃分組讓學生討論戰術策略，實際評估每階段 (回合) 的執行情形，以及競賽後透過自我省思及彼此分享，營造優質的學習與互動歷程。這種從運動技能為基礎的傳統教學，導向由認知與情意為課程目標的理解式教學情境，能輕易的引領學生感受或探索體育獨特魅力之餘，更重要的價值係同時傳遞了體育教育素養的核心理念：1.自發的活動參與、2.合適的溝通互動及3.共好的群體連結等，這些素養似乎亦與博雅教育的精神理念相互契合，兩者最終願景即在冀盼能陶冶學生持之以恆且終身參與 (學習) 的目標。
\r\n
\r\n 實踐體育教育素養來啟發更多學生族群對運動的重視與主動參與，或許可以延續其畢業後持續投入運動來促進上班族群的運動參與 ，上班族群運動人口比率提升亦可能有助於其未來邁入退休生涯的運動習慣。讓運動成為信仰，共創運動三齡 (族群)，健康三贏!
\r\n
\r\n
博雅學堂概念 /作者:簡紋濱
\r\n\r\n
博雅學堂概念-簡紋濱
\r\n
\r\n我在2023年9月主動去開設百川學堂課程，這個課程任務看似乎簡單，只要邀請到各領域專業人員，聯繫好確認講師到課，課堂間再協助講師與同學互動，就能完成工作。
\r\n
\r\n實際在學堂上遭遇的問題，卻是傳播博雅的困難。我們聽眾主要是大一學生與少數大二或大三同學，同學們是不同領域專業，加上百川同學以特殊選才方式入學，多數同學在高中時期，就耳濡目染沉浸在既定的專業領域，很難在短時間讓同學們理解其他領域的思維。另一方面，我們過去所邀請的專家學者，很多專家教授們是以同領域研究生為對象來準備演講，因此同學們有時無法揣摩講者所傳授的意念。
\r\n
\r\n博雅的博可能是廣納各領域智慧，範圍除了人社、哲學、藝術、語言、教育、傳播、音樂、建築外，其實還包含有理工、資訊、電機、生科、醫學、農業，甚至科技產業半導體等各領域範圍，如何在各領域都是專業深入的結果下，能夠漸進的互相理解，再理解欣賞後，或許能跨領域合作甚至開花結果等，在艱深專業前提下要推廣與被理解便是一大課題。
\r\n
\r\n我們在一整年要傳播的百川(博雅)學堂概念中，先從尋找邀請講師著手，講師的設定，是在找各領域已耕耘一段時間，有相當成果且稍微資深的專家。我們所邀請的專家，有在大學任職也有經營(事業)專業有成，試圖把學校的理想(理論)與業界實際經驗都帶給學堂聽眾，主要也是提供同學們各領域思維，欣賞人格個性與專業領域微妙互動與連結，各領域專業在發掘問題與處理事情等圭臬，從中讓同學們可以更清楚瞭解各專業優勢，學習檢視與確認自己的需求，未來更能夠跨領域溝通。
\r\n
\r\n現行以考試為主軸的升學制度，我們常常忘記探索自己的潛能，在大學高等教育解除升學枷鎖後，多數同學以分數及職場上熱門領域為目標的導向，常常埋沒自我天分。在大學如何建構博雅教育，釋放同學禁錮的天賦異稟，找尋自我，並且串連各領域互相理解學習與合作，培養挑戰大是大非與做大事的人才，一直會是建構百川(博雅)學堂的重要目標。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n\r\n
「生成」式現代博雅教育敞開的無限性 PART 2：自我與他者/作者: 李恩齊
\r\n\r\n
「生成」式現代博雅教育敞開的無限性 PART 2：自我與他者 作者/李恩齊
\r\n
\r\nJohn Dewey將經驗學習視為教育的核心，主張教育不僅僅是知識的灌輸，而是應在真實情境中促進學生的思維發展與實踐能力的培養，亦即有效的學習在於個體主動探索以及與環境的互動過程。因此教育應超越單向、強制的知識傳遞，而應在開放的學習環境中，鼓勵學生探索、提出問題與創造解決方式，從而達到思想與精神的解放。真實情境中的學習能夠促使學生將理論轉化為實踐，在現實世界中測試並驗證其知識的有效性，是為知識的內化過程。值得注意的是，並非任何經驗都具有教育意義，須視經驗的質量而定：該質量並非單純由經驗的表面內容所決定，而是由其是否能夠引發深層次的認知與意識轉變來衡量，因為此過程可觸發學生的批判性思維，教育者的角色便是引導其進行深入反思。換言之，學習不僅是知識的獲取，更是經驗不斷建構與再建構的過程：個體在與眾多形式的他者之相遇及互動中積累不同的經驗，學生的主體性與創造力則在此過程中得以生發。
\r\n正因為生命的無法自絕於他者而存在，因此教育在引導個體探索自我之際，亦須啟發個體社會責任的概念。Dewey曾提出自律與他律之間應存在平衡，以促進個體的社會整合與差異發展，因此教育的目標在於培養學生既能夠獨立思考，亦能理解並尊重社會規範的能力。自我與他者的關係是一個相互影響的動態過程，個體的發展除了取決於內在的能力與努力，同時仰賴個體與他人與環境的互動；這種互動過程既是知識的來源，亦是形成個體價值觀與社會技能的重要路徑。另一位哲學家Alfred North Whitehead的過程哲學提供我們另一個理解自我與他者關係的思考方向。Whitehead提出世界是由一系列相互關聯的事件與過程組成的動態整體，每個單一事件都是透過與其他事件的關係而存在的：他認為每一實體的行為與特性不僅僅是內在的，同時由它與其他實體的關係所形成。本文將其概念援用於教育中，學生的發展不僅依賴於個體內在的能力及努力，亦依賴於他們與他人與環境的互動；而個體透過無限延展的關係與互動形成其主體性與社會化，因而教育體系應致力於創造一個豐富開放的環境，促進學生在多樣化的經驗中成長。
\r\n簡言之，Dewey與Whitehead的哲學思考啓發了現代博雅教育變革的方向，即對於經驗在教育中的核心地位以及自我與他者之間互動的重要性之共鳴。教育並非僅是知識的傳遞，而是透過真實情境中的體驗與實踐來促進學生的思維發展與能力培養。在此過程中，學生作為主動的探索者，與環境的動態互動構成了教育的核心內容，這樣的互動不僅促進了知識的內化，更促使思想與精神的自由發展。然而並非任何經驗都能達到教育意義，唯有引發深層次認知與批判性思維轉變的經驗方能稱之為有意義的學習經驗，教育者則必須在其中扮演啟發與引導的角色，Whitehead的過程哲學進一步深化了此觀點。他主張世界是由一系列相互關聯的事件與過程組成的動態整體，教育因此也應被理解為一個不斷建構與再建構的過程。學生的發展不僅依賴於內在的能力與努力，亦依賴於他們與他人及環境的互動，這種互動不僅是知識的來源，更是塑造個體價值觀與社會技能的關鍵路徑，在此視域下，教育體系的任務係引導學生實現自我與他者的相互建構。Dewey與Whitehead的哲學共同指向一個核心觀點，即教育不僅是知識的累積，而是一種經驗的轉化與生命的動態共鳴。在此過程中，教育應鼓勵學生在探索自我之際，亦能肩負社會責任，達到自律與他律的平衡，進而在社會整合與差異發展之間找到動態的平衡點。
\r\n
\r\n參考書籍
\r\nDewey, John. (1916). Democracy and education: An introduction to the philosophy of education. The Free Press.
\r\nDewey, John. (1938). Experience and education. Kappa Delta Pi.
\r\nWhitehead, A. N. (1978). Process and reality: An essay in cosmology. Edited by D. R. Griffin & D. W. Sherburne. The Free Press. (Original work published 1929)
\r\n
\r\n
\r\n\r\n
博雅典型在夙昔—一群推動臺灣文化風潮的工程師故事 作者／陳一平
\r\n\r\n
博雅典型在夙昔—一群推動臺灣文化風潮的工程師故事
\r\n
\r\n合校前的交大是一個以理工見長的大學，工程師的養成教育強調務實理性、腳踏實地，很難將它與文學、藝術、政經思潮的引介事業聯想在一起，然而我們是生活在臺灣，在這小島上，什麼樣的事情都可以不按牌理出牌，因而創造一個又一個的奇蹟，例如這段開始於1950年的故事。
\r\n我們所熟悉的中油公司是在1946年成立於上海，二戰之後國民政府接收日本人在臺灣建立的油礦廠與煉油廠，其中又以高雄煉油廠的設備最齊全，產量最高。中油成立後金開英先生出任協理，主管煉油事務，招募了幾批大陸地區相關背景之工程人才來臺修復高雄煉油廠，以提供油料供應中國各省。然而隨着國民政府在國共內戰中節節敗退，國際石油供應商停止出售原油給中油，一時間高雄煉油廠人心浮動，士氣渙散，1949年上海易手，由高雄煉油廠逆向投奔大陸者，所在多有。
\r\n在此風雨飄搖之際，時任高雄煉油廠廠長的賓果先生與中油總經理金開英先生商量如何穩定軍心之計，他們提出一個辦雜誌的構想，讓廠內的年輕工程師有翻譯、寫作的工作可忙，於是誕生了日後影響臺灣三代知識青年的雜誌—拾穗。
\r\n1950年勞動節，拾穗雜誌正式出刊，中油內部將拾穗雜誌定位爲：「專以刊載有關國際時事、經濟、科學、工業、社會、教育、哲學、藝術文學、音樂之各種譯稿，並報導歐美最近之學術動態，生活習慣，與科學上各種新發明等珍聞，另外附設一項介紹本公司各單位之專欄。」，這對生活在50年代，幾乎與世隔絕的臺灣知識青年讀者而言，是何等珍貴的荒漠甘霖！
\r\n在一篇短文中無法有效地向大家完整介紹拾穗雜誌於後續的38年當中，對於臺灣的文化、翻譯、出版、文學、政治、科普、音樂等領域所造成的巨大正面影響，關心臺灣在上述各領域發展歷史的人，都可以以拾穗雜誌爲核心，進行深入的探查研究。所幸中油公司於去年（2023）出版了《譯氣風發的高雄煉油廠》一書，我一知道這個出版訊息，便向圖書館推薦採購，現在已經在圖書館上架。
\r\n《譯氣風發的高雄煉油廠》一書比較偏重拾穗雜誌在文學翻譯上的歷史與成果介紹，對我個人而言，受惠於拾穗雜誌集結專文成書的拾穗譯叢甚鉅，例如筆名爲棄唱的楊氣暢先生所譯的《室內樂》、筆名爲伍牧的鄧世明先生所譯《樂壇大指揮家的故事》，在我高中時期都是讀得滾瓜爛熟的藏書，《室內樂》一書當中介紹貝多芬晚期絃樂四重奏的段落，更是讀到可以倒背如流的地步，兩位譯者都是影響我一生的可敬前輩。
\r\n在科普方面，《化學神奇的故事》、《叢林的故事》、《沙漠的故事》、《以自然爲嚮導》、《永變岩石的故事》等等，也啓發我諸多的好奇與想像，陪伴我度過無數逃避課本的歲月。
\r\n單就樂趣而言，《天才推銷家》是難出其右的首選，而我非常高興在《譯氣風發的高雄煉油廠》一書中得知，張系國老師跟我有同樣的品味。
\r\n一群原本失落喪志的年輕工程師，因緣際會地發揮其博雅素養，而創造了一個臺灣歷史上的奇觀。這讓人對陽明交大的博雅教育充滿期待啊！
\r\n
\r\n
\r\n\r\n
街屋與南北貨、藥草香與在地醫療史：跟隨博雅書苑走進大稻埕—張立鴻
\r\n\r\n
想到大稻埕，同學會想到什麼畫面呢？是人山人海的年貨大街、是七夕港口河畔的絢爛煙火，是混合了各式中藥材、乾貨的濃郁香氣、是一排排以水泥或印花裝飾的長型紅磚街屋。是香煙繚繞人手持香祈福的城隍廟。這些多樣的面貌都匯聚在這裡–「大稻埕」。大稻埕是一座承載著豐富歷史的老街區，這學期博雅書苑帶領同學們走進這片城市場域，探索其中的深厚底蘊，探討城市的變遷、經濟活動與人物背後的故事。
\r\n
\r\n大稻埕源於該處一大片的曬穀廣場得名。她的位置位於臺北盆地西側緊鄰淡水河畔。據考證大稻埕最早出現的商號「林益順」為同安人林藍田於1851年所創。1850年代頂下郊拼，同安人將城隍廟遷移至大稻埕地區帶動了市街的發展。隨著開港通商，英商陶德開創了臺灣的茶葉產業，許多的洋行也北遷匯聚到大稻埕，茶葉、樟腦甚至包含了鴉片的貿易，使得大稻埕的商業活動蓬勃發展。而日治時期設置了火車站、市場（今天的永樂市場）等公共建設、許多的西洋樣式的街屋也紛紛修建，形成今日的迪化街街屋群。在民國五十年代後許多的中藥商的進駐使得大稻埕轉型成南北貨、中藥材與布料的集散地形成今日的樣貌。
\r\n
\r\n而大稻埕的風華隨著臺北的都市發展、產業變化與商業活動東移而逐漸出現發展停滯，在1980年代迪化街面臨了都市計畫道路拓寬以及隨之而來的拆除老屋的公共議題。當時由「樂山文教基金會」與執行長丘如華女士帶動的「我愛迪化街」運動、集結了眾多文史與建築專家群組織了街區導覽、發動保存街區的連署活動使街屋群得以保存，並帶動了城市發展與文化資產保護的討論與對話，也是當代探討永續發展目標與產業創生的重要案例。而本學期博雅書苑所推出的「課．城市：走進大稻埕」正是沿著大稻埕這一段又一段的老故事與新故事串接而成。
\r\n
\r\n這門課程由本校科技與社會所教授，也是知名的經濟史學家洪紹洋老師規劃，與業師群許雅玲老師、陳力航老師從社會經濟、醫療史的人物故事讓同學認識大稻埕的發展背景。而為了讓同學能夠更深入的認識大稻埕，課城市團隊也帶著同學也實際走訪大稻埕人物地景，包含大稻埕碼頭、領事館與洋行舊址、迪化街街屋等行程。其中也造訪了近年新設立的文創據點「郭怡美書店」，我們邀請何黛雯建築師介紹日治時期「郭怡美商行」如何轉型為當代的「郭怡美書店」。在開放的閱讀空間中，透過玻璃版與天梯等空間設計，巧妙保留了街屋的老磚瓦等物件及修復展示，成為同學在踏查過程中印象深刻的產業創生案例。有同學分享課程內容讓人反思永續發展「文史建築保存與在地居民生計的衝突與共生共融（榮）」的議題。也有同學與我們分享這門課程最喜歡的部分就是走讀課程，「比起紙本的介紹，實際去接觸歷史很讓人感動。」我們希望所有參與過以及還沒參與課城市系列課程的你/妳都能夠一起分享這樣的感動。「以城市為課，課在城市裡」同學們與博雅書苑繼續一起「課．城市」吧！
\r\n
\r\n
\r\n\r\n
從蕎麥麵中看到永續—楊谷洋
\r\n\r\n
趁著到京都參加國際會議的機會，再次造訪本家尾張屋，這家以蕎麥麵著稱的老店成立於西元1465年，別懷疑，你沒有看錯，真的是接近560年前，我眼前這份「寶來蕎麥」是店中的代表性名物，置於五段漆器中的麵一一搭配上精緻的小菜，懷舊的情懷加上可口的美食，只能說聲不好意思了。既然拜訪了京都最老的餐廳，那就順道走一下排名第二的袮ざめ家，位於擁有千本鳥居的伏見稻荷大社旁的這家食堂創業於1540年，也是相當驚人，連統一日本的豐臣秀吉這樣的歷史人物也曾經來過，我這回改吃鰻魚飯及稻荷壽司，希望大家不是在餓肚子時看這篇文章。
\r\n
\r\n
![\"鰻魚飯及稻荷壽司\"](\"/userfiles/liberalartsch/images/20241025111521908.png\")
\r\n 這是京都這樣的古都才有的氣勢，動不動都是百年老店，當然文章的目的不是來介紹京都或美食，想說的其實是「永續」，我們只有一個地球，但由於不受約束的開發，再加上環境破壞、氣候變遷等因素，也許不用等到回歸宇宙的那一天，地球就已經不堪居住了，也因此，追求永續已經是這個時代一致的共識，這其中講求忠於原汁原味的餐飲業儼然成為永續的表率，那與我們陽明交大息息相關的產業界又如何呢？
\r\n
\r\n 科技講求的是創新，產品不斷地推陳出新，也因此公司更迭的速度也是飛快，像是被稱為護國神山、印象中屹立不搖的臺積電不過是創立於1987年，而Google、Meta這兩大巨擘還更年輕些，另一方面，許多在我學生時代曾經叱吒風雲的大公司如今都已經不存在了，舉例來說，當年憑藉著膠捲底片雄霸一方的柯達公司，在數位相機問世後一度淪落到破產的地步，甚至成為企管學負面教材。如此說來，這意味著產業界並沒有永續這檔事嗎？
\r\n
\r\n 當然不是，聯合國所提出的 17 項全球邁向永續發展的核心目標中的第九項就是有關工業發展，指出：「創建具有強韌復原能力的基礎架構，促進具包容與持續性的工業化與加速創新」，這段話說明了產業永續的意義，它是一種精神、一個態度，也因此個人或是單一公司的存在與否並不是唯一的考量，整個社會與環境的存續才是關鍵，就像聯合國在1987年發表的《我們共同的未來》中所點出的，所有的發展都應該要思考到未來的世代。如果真能建立這樣的心態，相信這會讓我們在做每件事的當下，都能更加地無私、也會想的更遠！
\r\n
\r\n 2014 年上映的日本電影《WOOD JOB！哪啊哪啊神去村》講述的是一個年輕人陰錯陽差投身到森林伐木工作的故事，在其中的一個橋段中，林場的前輩向茫然無知的他說了一段話，我們今天所砍的樹木是一代、甚至是數代之前所栽種的，他們並不是為自己而種，而是為了後人所努力，所以才有現在如此堅實、挺拔的林木，這樣的精神我們要傳承下去，一代接著一代。也就是基於這樣的精神，陽明交大在這學期將社教中心擴大為社群與永續教育中心，宣示我們對永續的重視與決心。
\r\n
\r\n 接下來的故事就交由社永中心的郁安主任來說了！
\r\n
\r\n
\r\n
不能證偽，不成科學
\r\n 凡是以模擬世界為主題的電影，例如家喻戶曉的《駭客任務》，都有一個耐人尋味的共通點：不會把計算機的模擬程式設定成完美無缺。這並非編劇欠缺想像力，或是懶得動腦筋，而是在「完美模擬」這個大前提下，無論劇裡劇外都不存在破解之道，根本發展不出引人入勝的故事。
\r\n 因此，假設我們這個宇宙真是一組毫無瑕疵的程式，人類也無從知曉萬事萬物皆為0與1的組合。倘若有人聲稱真相正是如此，你舉什麼證據都無法反駁，只要他咬定「全是模擬出來的」，你就不得不俯首認輸。另一方面，如果類似科幻電影的設定，這個模擬程式有點漏洞，應該就有可能找出來。事實上，已經有學者在量子力學的框架下進行研究，並且正式發表過論文。
\r\n 上面這個例子，大可推而廣之：面對一個能自圓其說到無懈可擊的理論，不論多麼荒誕不經，科學家也沒有置喙餘地，只能採取敬而遠之的態度。而科學家能夠研究，或說應該研究的問題，或多或少要有罩門，亦即有機會攻擊，甚至於推翻。
\r\n 這正是目前全球科學界的主流觀點，耐人尋味的是倡議者並非科學家，而是世紀級哲學家波普爾(Karl Popper, 1902-1994)。以哲學家的身分對科學界產生如此深遠影響，波普爾可謂有史以來第一人。1930年代，正值實證主義如日中天之際，獨具慧眼的波普爾採用逆向思考，強調在自然科學與社會科學領域，任何一種理論、假說或定律都必須具有「可證偽性」，否則根本不配稱為科學（註）。
\r\n 不過，難道證實就不再重要嗎？證實乃是基本的科學方法，當然放棄不得，但若僅靠證實把關，那麼如前所述，萬事萬物皆能佐證宇宙是個完美的模擬程式（想想看，這是不是很接近神學語言了？）。所以波普爾真正的意思是，必須兼具可證實性和可證偽性，才有成為科學理論的基本資格。
\r\n 舉個簡單的例子，生物學家曾經相信「哺乳類皆胎生」，因此每當他們新發現一種哺乳類動物，都等於驗證一次這個科學定律。經過多次的證實，它變得越來越可信，但被證偽的可能性從未消失。終於在十八世紀末，由於鴨嘴獸的發現，一舉推翻了這個定律。
\r\n 由此可知，就結果而言，證實和證偽並不對等。證偽只要實現一次，便會讓一個理論成為歷史，而證實則只能增加可信度與知名度。例如一百多年來，愛因斯坦的相對論面對無數考驗，毫無例外贏得正面結果，便是成功案例的典型。然而，誰也不敢保證相對論永遠不敗，所以物理學家只會宣稱相對論非常可靠，絕不會稱之為正確的理論。
\r\n 至於如何以可證偽性當標準，淘汰以假亂真的社會科學，波普爾曾以馬克思學說做過示範。例如唯物史觀充斥著類似先射箭後畫靶的論述，想在其中尋找可證偽性無異緣木求魚。此外，馬克思堅稱階級鬥爭是歷史發展的動力，這種空洞的說法非但無法證偽，甚至不能證實。
\r\n 既然可證偽性是自然與社會科學的共同試金石，意味著我們只能逐步逼近其中的真理，卻永遠無法真正觸及。如果你因此感到沮喪，實在大可不必，要知道正是因為這個特質，科學家才一直能有新的驚喜，不必在意「科學終結」之類的悲觀論調。
\r\n註：自然科學和社會科學有時合稱經驗科學，而更簡單明瞭的說法，則是兩者同為發現規律的科學。因此，凡是以發明為導向者，包括各種領域的應用科學，以及數學與邏輯這兩門純靠腦力的學問，都不在可證偽性管轄之列。
\r\n 舉例而言，平面幾何學的邏輯結構即堪稱無懈可擊，倘若有人導出圓周率小於3.14，那是因為他把圓畫在球面上，並非顛覆了什麼學說。
\r\n
\r\n（著作權歸作者所有，轉載請聯絡作者獲得授權。）
\r\n
\r\n
自然科學與數學的距離
\r\n
\r\n 讓我們用一道選擇題，當作本文的切入點。請問下列敘述何者為真？
\r\nA.圖靈是人工智慧之父
\r\nB.圖靈本人並非人工智慧
\r\nC.數學是自然科學之母
\r\nD.數學本身並非自然科學
\r\nE.以上皆是
\r\n 如果你一時拿不定主意，不妨先看看下面的分析，再選出心中的正確答案。
\r\n
\r\n一、自然科學的研究對象存在於自然界，數學則否
\r\n 早在兩千多年前，數學就經歷了一次脫胎換骨的過程，將研究對象從看得見摸得到的東西，如牛羊和土地，逐步抽象為看不見摸不到的概念。舉例而言，一隻雞、兩隻鴨、三隻鵝和1、2、3就有本質上的差異，前者具體，後者抽象。數學公式也是同樣的道理，例如1+2=3能描述無數的實際情況，而a+b=c適用性更廣，這就是抽象化的威力。
\r\n 幾何形體也應作如是觀，比方說，數學家定義的「圓」是一種完美無瑕的結構，至於真實世界的圓形，無論太陽、滿月或車輪都各有各的瑕疵。雖然奈米科學家已經能將原子排成一圈，但在數學家眼中，這樣的圓圈仍和一串念珠相差無幾。
\r\n
\r\n二、數學成果可以證明不能推翻，自然科學剛好相反
\r\n 自然科學或多或少會使用歸納法，然而研究對象無窮無盡，任何結論都不可能一一驗證毫無遺漏，因此它們都是（若干時日後）有可能被推翻的定律。反之，數學的重要成果皆來自演繹，一旦導出或得證便永遠成立。即使有人用無懈可擊的方法推導出1+1=10，也並未否定1+1=2，他只是改用二進位罷了。
\r\n
\r\n三、自然科學的成果皆為發現，數學則接近發明
\r\n 自然科學研究的是既存事物或規律，任何成果都不算無中生有，所以當然屬於發現。至於數學公式或定理，既然基本元素全是抽象概念，廣義來說無一不是心智運作的產物。你可以發明1+1=2，他可以發明1+1=10，而圖靈則可以發明1+1=11（想想這是幾進位？）。
\r\n
\r\n四、數學可以任意推廣，自然科學則有限制
\r\n 推廣既有成果是數學家的天性，例如從平面幾何推廣到球面幾何乃至立體幾何，都是古希臘數學家的輝煌成就。後起之秀則更上Ｎ層樓，繼續用想像力開發更高維度的空間，獲得相當豐碩的成果。這些空間和真實世界沒有直接關係，甚至間接關係也不存在，其學術價值卻受到一致肯定，不會有數學家質疑實用與否。
\r\n
\r\n五、數學基礎與自然科學基本精神頗有出入
\r\n 演繹科學必須建立在堅實根基上，否則無異於沙上城堡。因此，早在歐幾里得的時代，數學便走上一條特立獨行的公理化之路。縱使公理一律具有不證自明的特色，「所有的直角彼此相等」便是典型的例子，但公理化的基本精神除了不證自明，還有不容置疑，這在一般人看來就有違科學精神了。
\r\n 不過，就自然科學觀點而言，數學基礎中最離經叛道的並非公理，而是所謂的「無定義名詞」。這些名詞被剝奪了擁有明確定義的資格，但它們所代表的概念起碼符合你我的直覺經驗。這麼說雖然有點玄，事實上，無定義名詞的實例並不罕見，幾何學的點和直線都是這個家族的成員。至於為何要弄得如此神秘，數學家當然有不得以的苦衷。倘若不以無定義名詞當作人為的出發點，一定會有人發揮追根究柢的精神，沒完沒了一路追問下去，那麼數學的根基注定成為無底洞，怎麼也找不到著力之處。
\r\n
\r\n 真理越辯越明，現在，正確答案是不是呼之欲出？
\r\n \r\n
\r\n
\r\n
\r\n
量變質變，處處可見
\r\n
\r\n 我一向堅信在學習過程中，親切感能助人事半功倍，陌生感則恰恰相反。因此無論講授研究所的高等課程，或是大學部的通識課，我都會適時介紹一個科普式的比喻：只要仔細觀察，不難發現造物者經常自我抄襲，讓許多事物一再換湯不換藥地重複出現。建立這個共識後，下回我只消告訴同學「這又是自我抄襲」，親切感便油然而生，屢試不爽。
\r\n 舉個具體的例子，在「規範場論入門」這門課，我會先解釋為何電磁場是規範場，接著便利用自我抄襲的比喻，指出其他交互作用無非是高級的電磁場，只不過數學形式較為複雜。言下之意，同學們應集中心力克服數學障礙，不必擔心後面藏有更高深的物理意義。
\r\n 在我的課堂中，最常出現的自我抄襲當數「從量變到質變」這個規律。凡是涉及「量變質變律」的課程，我總是在第一節課優先介紹，強調無論是自然界或人類社會，服從此一規律的現象比比皆是，因而從物質科學到生命科學，從自然科學到社會科學，幾乎處處可見它的蹤跡。
\r\n 不過為了善用時間，我並未從祖師爺黑格爾談起，對《自然辯證法》這本經典則是一語帶過，隨即開始討論量變質變律的常用定義（雖然既不嚴格也不唯一）：當某個關鍵參數或因素累積到一定程度，便會導致系統產生跳躍式或本質上的改變。最常見也最通俗的例子，就是隨著溫度上升，H2O會經歷兩次質變，一次在攝氏0度，另一次在100度。
\r\n 然後，為了闡揚量變質變律的普遍性，我會盡可能分享多元化的實例：
\r\n*分子雲的聚集過程是量變，恆星誕生是質變；
\r\n*鈾原料的堆積過程是量變，連鎖反應是質變；
\r\n*水分子逐一增加是量變，形成流體是質變；
\r\n*神經元漸漸增長是量變，意識湧現是質變；
\r\n*體貌日衰是量變，回歸塵土是質變；
\r\n*民變四起是量變，改朝換代是質變；
\r\n*商品短缺是量變，價格上漲是質變……
\r\n 某些例子縱有牽強附會之嫌，我認為也無傷大雅，畢竟見仁見智。像是徐志摩主張的「數大即是美」：數大了似乎按照著一種自然律……激動我們審美的本能，激發我們審美的情緒。此外，闡述科學發展的「典範轉移」理論，亦不妨視為量變質變律的活學活用。以大陸漂移說為例，它之所以從異端變為地球科學的中堅，正是因為證據越來越豐富，越來越扎實。
\r\n 話說回來，量變質變律終究是源自哲學的抽象規律，不算正統的科學定律，因此雖有助於教與學，也很容易衍生誤解。為了強調這點，我總是先進行一番鋪陳：
\r\n 這個規律是我們一窺科學堂奧的有力工具。舉例而言，縱使科學家無法準確回答「生命如何出現」這個大哉問，起碼已經確定生物皆由原子構成，沒有任何神秘成分，然而幾十個原子絕不會引發生命現象，必須多得多的原子才有機會讓生命無中生有，這就是典型的從量變到質變。
\r\n 接著我趕緊借題發揮，強調所有的工具都有先天限制，量變質變律當然不例外。儘管它能描述許多現象，卻一律既粗略又浮面，而且絲毫不具解釋力，前述的「生命誕生理論」便是鮮活的示範。所以我們必須牢記，那些現象背後應該還有更基本、更正確的原理或原因。
\r\n 以H2O兩次質變為例，溫度其實只是檯面上的因素，而且嚴格說來，升溫過程根本不算是「累積」，因為溫度並非可相加的物理量。真正引發質變的因素是逐漸注入其中的能量，由於這些能量的作用，才導致冰融化為水，水沸騰為蒸氣。
\r\n 最後，在下課前幾分鐘，我通常會再打個比方：若說科學定律是精確的導航系統，量變質變律頂多是簡易指南針，只能指出大略的方向。它固然有機會在關鍵時刻發揮關鍵作用，但我們必須牢記「盡信不如無」的鐵律，方能正確使用這個雖簡陋卻永不落伍的工具。
\r\n 循循善誘至此，相信同學心中已經產生質變，我心滿意足踱出了教室。
\r\n
\r\n（著作權歸作者所有，轉載請聯絡作者獲得授權。）
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 在AI浪潮席捲全世界的2024年，其自主學習、演進的能力使各領域必須重新思考自身的獨特與無可取代性。因此，本文以AI概念類比人類的學習過程，融合教育哲學家John Dewey的論述，將教育視為動態的過程而非靜態的、KPI式的知識灌輸計畫，提出以「生成（becoming）」式博雅教育做為回應現代情境的教育路徑，探索博雅教育永續發展的可能路徑。關於「生成」這一概念，科技界使用“generative”，本文則採用以人的動態存有為主的“becoming”，意在強調教育過程的動態本質：個體在不同的關係鏈中自我覺察，而激發其對整體—成為一個全人—的追求所做出的改變，使其處於不斷生成、成長的狀態。本文將提出三個議題，聚焦於個體自身如何養成全人整體視野，分別是：個體與整體、自我與他者以及關係式整體的倫理責任；囿於篇幅，以上議題將分為三部份呈現。
\r\n
\r\n
\r\n個體與整體
\r\n
\r\n 博雅教育的核心精神在於促進個體全人發展， 透過各領域的學習而成為心靈解放的自由人。本文認為，現代博雅教育奠基在此核心精神上，面對資訊快速流動的科技世界，應重新檢視個體與整體因現實情境而不斷重構的關係，與其發展而成的動態整體。回溯Dewey有關部份與整體的概念，首先須瞭解Dewey的思想根源—Hegel與Darwin哲學。學者陳峰津指出，Hegel對發展概念的獨到解釋，巧妙地吸納了Goethe的自然觀，尤其是生物進化的基本原理。雖然不能斷言Hegel有意識地將Goethe的思想納入自己的體系，但可肯定的是，Hegel的思想體系與Goethe之間存在著明顯的思想共鳴。因此，可以說，蘊含於Hegel體系中的，實際上也是Darwin進化論的前奏。（陳峰津，2011：37）換言之，Darwin的進化思想，在Hegel的體系內部已有所體現，Dewey則融合兩者發展出其特有的思想體系。
\r\n
\r\n
\r\n Hegel所論述的「發展」概念，即Entwickelung，被解釋為一種從內而外的展開或發出，與Darwin所述的「進化」即Evolation，標誌著生物從簡單到複雜的演化過程，形成鮮明對比。Hegel的發展被理解為一個從完美到不完美的過程，這是一種思想上的過程，並非受時間限制；而Darwin的進化則是一個時間性的過程，與思想無關。這兩種發展觀念表面上看似截然不同，但若深入探究，兩者皆展現了全體與部分、部分與全體之間的關係：從全體到部分、從部分到全體的過程中，同一性與差異性的相互依存與統一。Hegel認為，只有將部分置於全體之中，才能夠真正理解部分。進一步來說，全體向部分的發展，以及部分回歸全體的過程，包含了思想的過程和時間的過程，這兩者在其哲學中並行作用，他將此視為解釋歷史的最大努力，特別是在哲學史的解讀上，展現了思想的過程與時間的過程如何完美結合。透過對哲學史的探討，Hegel不僅解釋了人類進化的過程，也闡明了進化論中從單純到複雜，從部分到全體的發展過程；而Hegel對「主觀精神」與「客觀精神」的關係的探討，則被視為是Dewey所強調的「生活體」與「環境」關係的思想根源。同時，Hegel關於「自我外化」和「自我內歸還」的辯證法進程，與Dewey對於被動與主動經驗之間的「相互作用」與「連續性」的觀點，展現根本上的相似性。Dewey對Hegel思想的借鑑，並非是對其哲學的歪曲，而是對Hegel關於統一性哲學的基本原理的繼承與發展。這一過程中，Dewey巧妙地將Hegel的辯證法思想轉化為自己探索人類經驗和行動的基礎。（陳峰津，2011：38-41）
\r\n
\r\n
\r\n 在前述的思想基礎上，Dewey主張個體與其環境之間的動態互動（即本文主張的個體經驗之生成與發展），反映了一種類似於Hegel精神自我實現過程的辯證發展。透過辯證過程，個體不斷的將自我外化於其環境之中，藉由與環境的相互作用來實現自我發展和完善。換言之，透過將個體與社會、思想與行動、理論與實踐的關係置於一個動態的、互相依存的體系中，Dewey發展出人類經驗與社會變革之間的關聯、教育與民主實踐在促進個體與社會進步過程中的關鍵作用，亦呼應了Hegel精神辯證法中關於自我與他者、部分與整體之間相互依存與統一的關係。本文以為，充分理解部份與整體的動態關係，將可做為現代博雅教育生成的起點。在此基礎上，個體的成長和社會的進步不再被視為兩個孤立的過程，而是相互依存、相互影響的動態關係；其中，沒有終極目的存在，動態的過程本身即是教育、即是目的。此種動態性質可從Dewey最為人熟知的「做中學」理論得到印證。值得注意的是，關於「做中學」，Dewey曾在訪談中闡述大多數人對此概念的誤解：「我不信只靠做就可以學習，重要的是做事時的想法。不明智的作法會導致學習到錯誤的事物」（SV.1.259, 1949）因此要真正理解此概念，必須深入Dewey的理論脈絡以免偏誤。Dewey的教育理念提出經驗的重要性和學習過程的連續性，認為透過「做中學」可實現知識的深度與提升個體的能力，同時亦可激發其解決問題的主動性和創造性，從而激發社會的活化與進步。本文對此論點的詮釋如下：「做」的本身僅是單一知識節點的實踐，必須透過有意義的思考（例如思考此動作本身的知識與實作之差異、可能的替代做法、甚至是錯誤的嘗試等），「做」的本身始產生可延伸的路徑，深化個體的智識體系。以辯證法而言，個體在認知過程中對立／統一的能動性中，即透過對立面的認識和融合來達到更高層次的理解；因此教育的過程應鼓勵個體覺察現實情境的多樣性及差異性，在實踐的過程中多維度交織而成的體系將可保持其「更新」（此語挪用自Jhon Dewey Democracy and Education）其生命意義的活性，維持不斷生成的狀態，形成個體與社會整體持續進步的驅力。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n參考書籍
\r\n
\r\n陳峰津。（2011）。杜威教育思想與教育理論。五南。
\r\n
\r\nDewey, John. (2001). Democracy and Education. A Penn State Electronic Classics Series Publication. https://archive.org/details/DemocracyAndEducation_201507
\r\n
\r\nDewey, J. (1949). John Dewey at 90 to get $90,000 Gift--Interview by Benjamin Fine. In LHickman (Ed.), The collected works of John Dewey, 1882-1953 (Electronic ed., SV1, pp.257-260). Charlottesville, VA: Intelex.
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1304348470601060352&init=Y","expFile":"「生成」式現代博雅教育敞開的無限性--李恩齊 PART 1：個體與整體"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"書苑發展白皮書編寫札記—曾憲政","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-05-14","updateDate":"113-05-14","detailContent":"\r\n
書苑發展白皮書編寫札記 — 曾憲政
\r\n
\r\n 2018年諾貝爾經濟學獎得主Paul Romer與2005年克拉克獎(此獎為問鼎諾貝爾經濟學獎的必要但不充分條件)得主Daron Acemoglu (他也是《國家為什會失敗：權力、富裕與貧困的根源》與《權力與進步》兩本暢銷巨著的主要作者)，向來強調：發展藍圖(Blueprint)或是策略(Strategy)，不僅對組織(大如國家、小至家庭)來說是扮演關鍵的定錨作用，更有攸關組織是否能夠持續與穩定發展的影響效果。如果應用這兩位經濟學巨儒的強調至本校書苑，那麼《陽明交大博雅書苑發展白皮書(The Development White Book of Liberal Arts College NYCU)，以下簡稱書苑白皮書》應是對應到前述觀點的「錨(Anchor)」。
\r\n
\r\n 約莫於2023年11月中旬，在林奇宏校長的指示及楊谷洋書苑長的策劃下，責成張立鴻與陳一平兩位老師(他們也是書苑的副書苑長)指導書苑研究發展組，開始進行書苑白皮書的編寫。研究發展組在編寫過程初期中除了收集到「人文科學中心」、「體育教育中心」、「藝文中心」、「社群與永續教育中心」及「百川學士學位學程」等書苑下轄單位的豐富資料外，如何在這個基礎上透過書苑內以及書苑外的雙向角度來具體定義前述的「錨」就顯得格外重要。對此，谷洋書苑長擘劃出「自由的人本價值發展」作為錨的型造方向，而這不僅與國內大學法之主要內涵 —「學術(包含研究與教學)自主」不謀而合，更對之後的書苑白皮書編寫工作發揮錨定的效應。
\r\n
\r\n 接續，兩位副書苑長將前述的書苑長擘劃方向作進一步的論述化，並立基於本校在資訊科技專業優勢的角度提出：「博雅教育對於一位完整的人而言，意義即在打造其核心的作業系統，包含一個人對於其人生的願景、真理的好奇、生命的態度、知識的管理，以及基本價值觀等核心素質之建立」(更多相關內容請敬待書苑白皮書的正式刊載)。兩位副書苑長對於博雅教育的詮釋，引導研發組從學習個體的微觀層次出發、開始定義本校的博雅教育動態目標路徑：自我探索→終身學習→感性關懷。而這個動態目標路徑應該是第一次出現在書苑相關的博雅論述中，同時也揭櫫目標路徑行進間的相關性與互補性(更多相關內容請敬待書苑白皮書的正式刊載)。
\r\n
\r\n 而在實踐前述目標的策略方向上，研發組按依書苑現有的組織架構以及預留將來可能的調整彈性角度、編寫了四大面向與八大素養的綜合實踐養成策略，交代如何穩健地從個體內在的知識與倫理養成，到外在的利他實踐，以宏觀的視角培育富具博雅素質的本校人才。除了前述的主體框架營造內容外，書苑白皮書還彙整了現轄各中心與學程單位在對應前述三大教育目標與相關培育策略的實績，並進一步對未來的本校博雅教育給予了若干的發展承諾、同時也自我鞭策與審視書苑目前的可能不足之處。期待這本書苑白皮書在不久的將來正式刊載後，能夠獲得各界的多元反饋意見，並據以與時俱進地編修、產出更多具有本校特色的博雅學術論著。
\r\n
\r\n
\r\n
中世紀大學生的生活
\r\n
\r\n 學院（college）在今日大學中是教學單位，且工業化之後設立的大學常用學科分類學院，所以是相近的學科（系）集合成一個學院，拉丁文的本意也大致如此，指「選出來集合在一起的」。但是，中世紀大學並不是規劃的產物，不可能像今天一樣，大學創立前先決定有幾個學院，幾個系。
\r\n 大學最初是學者與學生自願組成的團體，想要學習的人（學生）找到可以教授知識的學者（老師），並組成行會以保護自己，這就是大學的雛形。有關大學裡面的學習在此不提，這一次要介紹的，是大學生平日的生活。
\r\n 早期的大學生從外地來的時候，先住在旅店。此時，會有教師前來宣傳自己的課程（講座），招徠學生。願意參加講座的學生，可以住進以講師名義管理的宿舍，不過實際上的管理人也是學生（資深的學長）。這種形式的住宿後來被牛津及巴黎大學強制規定，除非是住在自家房子的貴族學生，或付不起住宿開銷的窮學生才能不住在宿舍。由此，可以知道為何學院被稱為「生活團體」，教師不僅教授學問，也要負責學生的生活。
\r\n 住宿的生活相當自由，舍規簡單，除非犯下嚴重的惡行，才會被監禁或逐出教會。一般來說，除了貧困的學生，當時的大學生家境都算不錯。經濟無虞且正當年少，離家在外，不受約束，所以生活頗為愜意。至今留下的書信，內容不少是年輕人向家裡伸手要錢，也有父親斥責兒子荒廢學業。
\r\n 在中世紀，四處可見暴力，所以暴力在大學中也常發生。在一份萊比錫大學1438年起草的管理辦法中，可以看到向教師投擲石塊或其他物品的罰則。酗酒滋事更是大學生的常便飯。而更令人不解的是，大學生與城鎮居民常互看不順眼，釀成嚴重衝突。1200年，巴黎的大學生（當時尚沒有巴黎大學的組織）喝酒鬧事，引起居民公憤，殺死了5名大學生，師生組織向國王菲利普二世抗議，國王為討好學者，賜予師生教士特權。然而，衝突仍然不斷發生，甚至導致師生團體的遷移，到其他城鎮繼續學習活動，從而引發了新大學的誕生。劍橋大學是牛津大學師生遷移設立的，土魯斯（Toulouse）、奧爾良（Orleans）的大學師生都來自巴黎。可以說，大學生愛鬧事意外促進了學術的擴張吧。
\r\n
\r\n圖片說明：
\r\n「真理使你們自由」（攝於德國弗萊堡大學 KGI）
\r\n\r\n
\r\n
\r\n
法學與博雅教育
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 並不令人意外的是，有這麼多的法學研究和司法分析，它們並非原創性，並非經驗性；它們因襲傳統而且脫離現實，是全然的文字和論辯（事實上是冗長好辯），狹隘地專注於釋義問題，著迷於最高法院的最新判決，且被細瑣短暫而非明顯、科學且描述性的辨別所佔據（Posner, 1993: 468）。
\r\n
\r\n
\r\n 這不是網路鄉民的酸話，而是出自前美國聯邦第7巡迴上訴法院法官、同時也是著作等身知的名學者R. A. Posner。Posner向來以跨領域的博學著稱，他會做出這樣的評論，同樣不令人意外。事實上這段評論不全然是批評，同時也在描述法學研究（legal scholarship）的這個特徵：它似乎有某種隔絕性，有時看來不符合我們的道德直觀，經常拒絕將經驗數據照單全收，在自己的小圈子進行一般人不易理解的語言遊戲。
\r\n
\r\n或許專業技術的研究難免形成某種隔絕性，例如醫學或會計。但我們會發現一個有趣的現象：相較於其它學門，或許是法學研究的隔絕性招致了最多的不安與批評。一般人對它通常會採取更強烈的批判性視角，對其難以理解之處會有更大的反應。我們很難在其它的專業技術領域看到同等情況，這種存在於專業和日常間的緊張關係，也投射出法學在博雅教育中的特殊性：它究竟只是一個認識法律專業的「窗口」，還是應該和其它學門進行更深的有機連結，尤其當博雅作為一種全人教育？
\r\n
\r\n
\r\n Law in the Liberal Arts一書收錄了法學及不同領域學者對於相關問題的看法。雖然該書有其特殊背景（美國的學士後法學院），問世也達20年，但其中某些觀察和洞見，至今日看來仍十分具啟發性。D. J. Goodman和S. S. Silbey認為專業法學是一種「訓練」，但博雅法學是一種「教育」；前者將法律視為某種事實，後者將法律視為某種「道德成就」：法律必須連結更多的對話以獲得正當性。這樣的連結是重要的，因為欠缺正當性的法律系統，就只是對於生活世界的殖民，而博雅法學協助建立了這個連結（2004: 17-40）。K. J. Bybee進一步主張，博雅法學和專業法學的真正不同，在於前者更深刻地根植於政治生活。它將經常看似混沌不一致的判決解碼，讓人瞭解法律這種反多數權力，如何在詭譎的政治系統中調和各種爭端。就這個意義來說，它是民主自我治理的基礎（2004: 41-68）。A. Sarat呼應前述三人的看法，認為專業法學的特徵，是將法律與道德及政治分離，這也是法學院如何讓學生「像法律人一樣思考」的關鍵。至於博雅法學的任務，則是重新建立這個斷裂的連結，並留意法律對於暴力的獨佔性（2004: 84-106）。
\r\n
\r\n
\r\n 然而法學院中的法律人，未必會完全同意這些看法。先不論現今法學發展有越來越多的跨領域研究，前述觀點多少給人這樣的印象：專業法學只關心「法律是什麼」，博雅法學更關心「法律應該是什麼」。但在憲法訴訟中，兩造經常在沒有明文規範和先例的情況下，提出各種論據去爭辯憲法該如何理解。雖然法院必定在最後聲稱自己的裁判是基於憲法意旨，但他們處理的究竟是「憲法是什麼」，還是「憲法應該是什麼」，抑或是兩者在此無從區別？不只在憲法法院，由於法律文義結構的開放性，當法官在幾種可能的詮釋中決定「法律是什麼」的時候，其實也在思考「法律應該是什麼」。即便將法律當成事實，這類事實最有趣而弔詭的地方，就是它同時內建了「法律應該是什麼」的理想面向。除此之外，法律不是要給予特定個案最完美的結果，而是要在穩定可預見的考量下，對絕大多數的案例產出一般性的合理結果。這個功能的實現，相當程度上賴於每一個裁判對於既有法律實踐的交互參照與遵循，這多少導致法律僵化難理解的外貌，以及不時出現的反直覺結果。然而正是這些不討喜的部分，維繫了普遍、一致、客觀等我們珍視的現代法律特徵。
\r\n
\r\n
\r\n 所以Law in the Liberal Arts中的看法錯了嗎？倒也未必。該書中的某些論點，似乎認為博雅法學應該有更強的批判性，避免像專業法學那樣教學生「如何像法律人一樣思考」。但本文認為，其實博雅法學正是要先讓學生知道法律人如何思考。就如前述，法律是一種內建理想面向的事實，法律人的日常固然有操作機械性事實的部分，但也經常在這些事實的理想面向，進行評論者所期待的規範性思考。規範性思考會連結到政治道德，但法律不能單純地代表個人或是某群體的政治道德觀點，而是要協調不同政治道德觀點 — 這個立場本身就是一種政治道德觀點。所以專業法學其實一直都在面對某種二階的政治道德問題。法律對這些問題的思考是受限的，因為它不能只是一場精彩獨特的辯論，還必須兼顧整個系統的安定性。
\r\n
\r\n 學會像法律人一樣思考，意味著瞭解法律處在事實與理想的張力中，瞭解法律人只能進行受限的規範性思考。當然，這個結構絕非法律自絕於外部批判的藉口。在這個結構中，事實與理想、安定與彈性該如何平衡，預設了無數的價值問題。這些價值問題必須連結到更多對話，因為法律作為壟斷的暴力，一旦失去與外部對話的聯繫，就失去了正當性。即便最功利的思考也足以告訴我們，失去正當性的法律系統會有多糟糕。
\r\n
\r\n
\r\n 一旦我們大方承認博雅法學一樣要先瞭解法律人如何思考，Law in the Liberal Arts中的看法反而有了更深的著力點：不同學門（無論是社會科學、人文學甚或自然科學）不再只是以本位觀點對法律提出批判，而是在瞭解法律的先天結構限制後，從跨領域觀點更準確地指出法律有什麼樣的改進空間。這樣的博雅法學不再只是「非真正法學」，而是專業法學的珍貴資源與養分。這樣的多面向博雅法學，可以讓個體脫離空泛的價值與口號，實際認識民主法治的艱難與美好，而這正是良善政治生活的基礎。
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n參考文獻：
\r\nBybee, K. J. (2004). The Liberal Arts, Legal Scholarship, and the Democratic Critique of Judicial Power. In A. Sarat (Ed.), Law in the Liberal Arts (pp. 41-68). Cornell University Press.
\r\nGoodman, D. J., & Silbey, S. S. (2004). Defending Liberal Education from the Law. In A. Sarat (Ed.), Law in the Liberal Arts (pp. 17-40). Cornell University Press.
\r\nPosner, R. A. (1993). The Problems of Jurisprudence. Harvard University Press.
\r\nSarat, A. (2004). Crossing Boundaries: from Disciplinary Perspectives to an Integrated Conception of Legal Scholarship. In A. Sarat (Ed.), Law in the Liberal Arts (pp. 84-106). Cornell University Press
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n 2023年11月11日，冬日清晨有些涼意，陽明校區身著亮色系服裝的健行隊伍，伴隨著此起彼落的交談話語，為冷冽的空氣增添了幾絲暖意。這天體育室辦理了第二屆的定向越野日活動，回溯2022年因著合校之初，為能促進交流、醞釀集體感，籌辦首屆以大一新生為主要對象的定向越野日活動，在累積了一年的經驗後，第二年活動以跨域交流為核心價值，擴大參與對象為全校所有學生，感謝總務處慷慨支援校區接駁專車服務。活動由動態舞蹈揭開序幕，在看似遊戲又巧妙達成跨科系組隊的分組後，四人一組的團隊開始解讀地圖，搶時間抵達20個定位點完成合照任務，最終所有組別皆在規定時間內跑完全程，收穫了大會準備的精美完賽禮和滿溢的笑容。
\r\n
\r\n 一場體育活動的成功與否，可以從許多面向觀之，若從參與人數來看，成長了20%左右；若從跨域交流來看，80%的組別由來自不同系所背景的學生組成；若從參與者滿意度知覺來看，調查結果顯示整體而言高達4.55分 (滿分為5分)；當然亦可從相對直觀的角度來看，在這個特地營造出來的動態場域中，存在著多樣的身體樣貌：
\r\n
\r\n1. 溝通的身體
\r\n 手拿著大會提供的地圖，小組成員指著上頭的路線或定位點，開始發表各種可能性，這是整場活動下來隨時發生的場景，這個畫面中存在著人與地圖的關係、人與校區的關係、地圖與校區的關係，以及人與人之間的關係，這些關係的持續交往與變化，形構出身體性溝通的豐富與精采。
\r\n
\r\n2. 用力的身體
\r\n
\r\n 一般來說，除非有從事體能鍛鍊或特定運動訓練的習慣，很少會有機會看到身體不間斷地動上2.5小時，尤其是在陽明校區這座相對崎嶇的空間中，而這場越野活動就是這麼需要用力的差事。從許多跑者競賽過程中臉上的神情可以發現，腿部肌肉支撐著身體對抗地心引力向上爬升，心肺功能用力運作來獲取所需的氧氣，甚至是開場段落努力記得舞步的環節，都是力的展現。
\r\n
\r\n3. 敏慧的身體
\r\n
\r\n 乍看之下，定向越野是人依循著地圖的指引在踏點競速，實際上，從參與者的經驗出發，地圖有些時候或許起到的是參考的作用，更多時候你會知道「剛剛我是從那個方向/區域來的」、「我覺得我們現在的位置是在這邊」，又或者在這不算完全陌生的校園空間中，你會知道「我覺得走這一條路，然後繞到這邊會比較快」，這些「知道」其實都不是絕對且被證實可信的，而是身體性的體認。
\r\n
\r\n4. 善意的身體
\r\n
\r\n 加油！快到了！這邊比較滑小心唷！需不需要搭把手？沿途這些活動境況下的立即反應，流露出的是對待的善意，對聽者而言則是一種來自團隊的共事感與支持，所以即便身體已相當疲憊或接近極限，但為著共同的目標似乎還能且須得堅持下去，與此類同的身體經驗似乎是參與團體性運動普遍寫照。
\r\n
\r\n5. 滿足的身體
\r\n
\r\n 參加這場活動雖需付出滿多的體力和精神力的，不過登高踩著軍艦岩遠眺臺北盆地一隅，在心境上的舒暢；與夥伴們又收集一個定位點合照，臉上洋溢的笑容；活動結束後，一起互留聯繫方式規劃下一次碰面，交了新朋友的愉悅之情。以上一個個令人感到滿意的瞬間，堪為活動本身的關鍵記憶點，多年後可能細節忘了，不過曾經歷的滿足不會消逝。
\r\n
\r\n 或許，從功能論的觀點會認為，活動本身的設計決定了可能的正向回饋與效益，不過若進入那個身體參與的活動經驗中，不無可能是那些溝通、用力、敏慧、善意及滿足的多種身體，拼湊且建構起定向越野活動的全貌，循此人的位置從參與轉換為創造。
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1304379379165433856&init=Y","expFile":"定向越野中的身體 — 魏豐閔"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"關於藝文的二三事(一) – 陳一平","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-05-01","updateDate":"113-05-01","detailContent":"\r\n
關於藝文的二三事（一）
\r\n自交大校區藝文中心2000年成立以來，每年學校均投注數百萬的經費，讓藝文中心在校園中提供師生豐盛的視覺藝術饗宴，以及精彩的音樂會與其他類型的表演活動。合校之後，藝文中心進一步擴大辦理已成陽明校區傳統的藍花楹創作獎，爲所有陽明交大人的校園生活注入藝術、音樂、文學的氣息。
\r\n一定會有人感到疑惑：「一所綜合大學，需要挹注經費去維護以及提升的面向不知凡幾，錢花在藝文上，是明智的財務管理嗎？」。
\r\n這個疑問，在不同經濟發展階段的地區會得到不同的答案，大體上，對於生活的主要挑戰與重心是在「求生存」的地區，藝文方面的開支可能是不必要的奢侈浪費；對「求溫飽」的社會而言，對藝文開支的看法就與前者有差別；而對「求幸福」的社會來說，則反而會對提出這個問題的行爲感到困惑，對這樣的社會，藝術與精神的追求是幸福的方程式中的一個因子，無法從其整體文化經驗中被切割忽略。
\r\n以上的觀點，是心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）所提出的「需求層次理論」（或更常以「馬斯洛需求層次金字塔」的形式而廣爲人知），然而就我長年教授研究不同文明階段的藝術史經驗，我一直覺得馬斯洛的需求層次金字塔並不能解釋大部份地區的藝術發展狀況。
\r\n誠然，在一個特定的文明中，其藝術創造的活力與其經濟發展程度有關聯，好的經濟常常可以支撐更豐沛的藝術活力，似乎一個社會必須跨過某個溫飽線，方有餘裕追求精神或審美等等與自我實現相關的目標。然而雖然同爲人類，生理的需求應該相差無幾，不同文明對這條啓動自我實現的溫飽線的標準卻是有差異的。
\r\n最明顯的例子就是在法國與西班牙庇里牛斯山區所發現的舊石器時代的洞窟壁畫（距今一萬五千年至三萬年之間）。就物質生活而言，舊石器時代的人類應該不如新石器時代的人類，後者又不如進入農耕階段的青銅器時期的人類，然而這些舊石器時代的藝術家在手藝與美感的造詣足以與進入歷史時期以後的任何時代的最頂尖藝術家並駕齊驅。類似的例子其實不勝枚舉。
\r\n所以馬斯洛的需求層次金字塔需要修正的是：從底層到最高層的需求排序，並不完全是由物質條件的迫切性來決定，翻譯成白話就是：一個人均GDP三萬二千美元的社會，可以是「求生存」，「求溫飽」，或是「求幸福」的社會，端看這個社會的成員如何看待自己的境況，這個社會成員集體形成的主觀自我意象，決定這個社會的思維與行爲處於哪個階段。
\r\n我們先不管這個「人均GDP三萬二千美元的社會」如何，我們是陽明交大的成員，我們集體的自我意象決定我們是一個「求生存」，「求溫飽」，或是「求幸福」的團體，衷心祝福大家求仁得仁。
\r\n
\r\n
\r\n
博雅書苑社教中心已經成立一年半了！因為博雅專欄徵稿，讓我有一個回顧和展望的機會。
\r\n社教中心成立以【多元連結、體驗學習】為我們的教育宗旨，希望學生能在學院專業教育之外，創造不同的人際連結場域，橫跨系所、校區，甚至走出校園。透過走讀、手作、議題工作坊等多元活動形式，學生有機會「去到從未去過的地方、見到從未見過的人們」，以社群連結驅動，獲得「探索自我、連結社群、認識世界」的博雅軟實力！
\r\n
\r\n成立以來推動了兩種多元社群連結平臺，包括「博雅跨域社群Joy For Young」以及「Active Learning學生自主學習社群」；還有與在地及世界連結的平臺，包括「SDGs議題系列活動」；我們也擔當行政連結橋梁，期望這些學習記錄能豐富學生的學習歷程，並記錄在「學涯網」中。也主辦陽明交大合校後「登高行遠」特色活動中的「新竹濱海單車騎乘17GO」行遠活動，以及重新定義NYCU中的Y和C、讓每個校區都成為Your Campus的「N-Your-Campus-Ｕ校區連線計畫」。
\r\n
\r\n每次在細數這些活動，都有滿滿的感動！上週剛結束的2023年「博雅學生社群 Active Learning」期末成果競賽暨交流分享會中，31組執行完畢的社群各用一個三分鐘的影片回顧今年的活動，也接受評審老師的建議和提問。看到同學們執行一年以來的成果，和講述這些成果散發出來的自信與光采，感到無比驚豔！在撥放影片的同時，同學已經迫不及待拿著麥克風一邊旁白著這張照片代表了什麼、當時的他們做了什麼、當時參與的人回饋是什麼，在一旁參與的我以及其他觀眾彷彿跟著他們走了一趟往目標奔跑的旅程，非常受到激勵。這31組Active Learning社群當中，有的是由既有的團隊發展出來的，有的是全新的發想，在成果發表過程中，有同學在Slido上發問說他們真的想做到最好，但是他們剛起步，不像其他的團隊已經有很好的成果了。擔任評委的臺師大蔡昕璋老師、國立高雄大學李育齊老師以他們多年來教學、帶領及參與社群的經驗，分享團體動力在各個階段的挑戰，長庚大學的簡詩穎老師也鼓勵大家往更遠處探索，還有我們的大家長陳一平副書苑長平穩而有力的話語當中，我看到有勇氣的嘗試、經驗的傳承，和一個安全的支持網，讓同學們能在校園內盡情探索~~
\r\n
\r\n展望未來，希望參與在社教中心活動的每一位同學，都能帶著這樣的主動參與、自主學習出校門，成為陪伴他們一生的幫助~~
\r\n
\r\n
\r\n
問學的盡頭—轉識成智
\r\n
\r\n最近被託付一項任務--思索博雅書苑所屬的學生核心能力和基本素養，這件事情一直縈繞在我腦海，然後以一種微妙的方式和最近中東地區的以巴衝突1產生連結，我試試看能否在有限的篇幅中把這個聯想的內在邏輯說明清楚。
\r\n
\r\n從今年10月7日哈馬斯突襲以色列以來，我LINE群組上的同溫層就充滿許多討論以色列與巴勒斯坦的文章，其中有一條討論線是關於猶太人在世界各個重要領域，諸如：金融、政治、商業、教育、能源、科技、醫藥、傳播、娛樂、學術、藝文等等，之卓越非凡的成就。任何對此現象感興趣的人都很容易去Google出一大堆事例。與大學生活比較相關的是：無論你主修什麼科系，只要你有能力辨識猶太姓氏的話，猶太學者一定在你領域的概論教科書中出現得異常頻繁，遠超過他們在世界人口中所佔的比例。
\r\n
\r\n毫無疑問地，猶太人在幾乎所有專業領域中都是問學、治學方面的超級資優生，他們身上有很多關於如何將學問貫徹通透的方法和態度值得我們學習。
\r\n
\r\n讓我輕聲嘆息的是：以猶太人在所有世間知識領域的聰明與才華，似乎也還沒辦法解決幾千年來困擾這個偉大民族的一個基本問題：「如何與你的鄰人和睦共榮地相處」。
\r\n
\r\n這裡必須強調：這絕對不是猶太人片面的問題，而是全人類都還沒學會的事情，讓我們感到驚愕的是：我們的知識學問對解決這樣的基本問題似乎起不了太多作用。
\r\n
\r\n在西方傳統中，博雅七藝代表一個自由心靈在探問宇宙究竟真理的路徑集合，時至今日，學門的發展與分化已經與中世紀有很大的差別，與其思考博雅教育應該包含哪些技能，我個人更偏重其精神之彰顯--自由的心靈對理解普遍真理的渴望。而我心目中普遍的真理並不等於究竟的物理學，還包括和「與你的鄰人和睦共榮地相處」相關的自由、愛、美、豐盛等等存在品質的問題。
\r\n
\r\n在此想借用一個佛家的用語：「轉識成智」2來表達我對博雅素養的理想。我們在大學任何學科中所學的知識，不能停留在其工具性應用，或理論性體系架構的認知層次上，在此層次上我們或許可以練得很聰明，但仍欠缺創造幸福（存在品質）的智慧。
\r\n
\r\n或許博雅教育的價值，是開始於專業教育結束之處，發揮將知識轉化爲智慧的點石成金功效。然後，我們可以擁有一個不再需要用攻擊作爲呼救方式的未來。
\r\n
\r\n[註]1. 在我的認知中，「以巴衝突」是個有誤導性的說法，最近中東發生的事件，本質上比較接近於「主張武力解決問題的巴勒斯坦人與以色列人」之於「愛好和平的以色列人與巴勒斯坦人」之間的衝突。
\r\n2. 在此鄭重向佛教徒道歉，將此用語由佛經的脈絡中抽離出來，方便望文生義之用。
\r\n
\r\n
課．城市系列課程：以城市為課，課在城市裡
\r\n
\r\n一轉眼，又到了九月開學迎接新生與新學期的時刻，博雅書苑除了協助同學的加退選與學分認證事宜、協助安排老師們開設課程所需要的教室/跨校區教室、遠距教學、教學助理的聘雇等等例行事務。同時即將推出自暑假初便開始精心籌備的「課．城市」新系列課程的宣傳工作也進入緊鑼密鼓的階段。課．城市是一系列文史踏查與創意實作的模組式課程，以「以城市為課，課在城市裡」為發想，並以校園為輻輳加以周圍的人文地景向外發散作為課程的場域。帶領同學走進社區，從時間與空間的變化探索人與社會之間的關聯性。
\r\n在本學期的課．城市中將先從陽明校區所在的北投區出發，帶領同學「走進老北投」：北投的地名源自於平埔族語裡的「ki-pataw」，也就是「女巫」之意，認為北投的地熱谷是因為受到女巫的施法，才會終年冒出氤氳蒸騰的煙霧。這塊區域由於這得天獨厚的地質條件，發展出臺北市十分著名的「溫泉街廓」。在城市的發展上，北投曾歷經數次公民文化與永續發展運動成為少數具有社區發展憲章（北投憲章）的社區之一。以北投溫泉博物館的設立為例：該館原為1913年由日人所建立的公共澡堂，在戰後因年久失修而廢棄。沒想到在1994年北投國小師生鄉土教學的課程中，意外發現建物的歷史價值，因此同學發起連署向臺北市政府遞交陳情書引起了大家對於歷史建物保存的關注。經當地的民意代表、學者與居民的共同努力下有了「北投溫泉博物館」的誕生，也是北投地區文史創生與社區居民重視環境永續發展願景與公民意識的濫觴。這段往事提醒了我們在學校推廣環境與公民教育的重要性，期盼透過校園以外的踏查與實作的課程，結合領域課程中「個人、社會與文化之領域」的架構作為公民與環境教育的典範課程。而繼「走進老北投」後續也將陸續推出「走進唭哩岸」、「走進大稻埕」….等等逐漸形成完整的系列課程。
\r\n心理學家Bronfenbrenner（1979）曾提出生物生態學理論，從發展心理學的觀察角度出發，認為個體的成長是生物與周圍環境因子，包含了學校、社區等人我關係、價值觀、社會文化等系統與時間交互作用的動態發展歷程。希望能在這一系列的課程中跟同學一起探索周圍的環境；透過包含校園在內的城鄉社會文化的探索與知識的深化，也是認識自己、探索自我的成長過程中很重要的一部分。因此書苑很慎重的規劃了這一系列的課程，邀請各校區的同學們與我們一起「課．城市」吧！
\r\n
\r\n
\r\n
支持學生激發創意與實踐築夢計畫—陽明交通大學Active Learning 自主學習計畫經驗分享------李佳親* 盧郁安**
\r\n【服務學習與社會連結學刊】，6期 2023 年4 月，頁103-108
\r\n
\r\n國立陽明交通大學自2021 年合校後推動博雅教育，成立「博雅書苑」一級行政單位，底下中心包括通識教育中心、體育教育中心、藝文中心以及社教中心，共同聯手推動執行「專業教育」、「通識教育」、「研習教育」和「社群教育」，實現兼顧培養硬實力專業科目的學習和軟實力品格、價值、行為、態度的教育目標。
\r\n其中社教中心以「健康生活」、「人際關係和團隊合作」、「領導與服務」、「文化參與」、「具有國際視野的公民」為五項能力指標，搭配「做中學」與「跨領域」的精神，並鼓勵學生組織成立自發性學習社群，參與多元跨域社群經營，以興趣為導向的方式規劃活動方案，來強化學生生活實踐、態度培養、團隊合作以及創造自我學習環境的軟實力。
\r\n閱讀詳文: https://doi.org/10.6865/JSLSE.202304_(6).0006
\r\n
\r\n
\r\n
2023年2月1日是國立陽明交通大學創校兩周年的日子。一早走過天天經過的圖書館，寒假中的校園依舊寧靜，只有清潔人員以職人精神打掃塵土，擦拭玻璃外牆，一如以往。
\r\n
\r\n這讓我想起年假期間，臉書上許多同事們分享返家團圓，出國放鬆，慰勞家庭的貼文。但同時校園裡依然有沒有熄燈的實驗室，匆匆在便利商店覓食的研究生，還有在嚴守岡位的保全人員等，而谷洋書苑長也是在此期間為博雅寫下專欄文章。是他們讓早已廉價的「大學」不只是口號，而是活出知識與責任，永不打烊的知識燈塔。
\r\n
\r\n今年校慶主題是「蛻變」。當天圖書館臉書上有以下的期許：
\r\n
\r\n蛻變，與不變。
\r\n
\r\n迎向醫療與工程的新世紀，要蛻變；以人為本，聞聲救苦的仁心仁術，不會變。
\r\n
\r\n迎向數位時代，追求整合實體與資料庫的尖端圖書館，要蛻變；以大學之心自許，護持知識溫度的真知力行，不能變。
\r\n
\r\n迎向強強合併，開拓無限未來的新大學，要蛻變；飲水思源，珍惜篳路藍縷過去，相互扶持的同行致遠精神，要不變。
\r\n
\r\n短短數語，讀來深有所感。兩年前我們慶祝這個高教史的創舉，也為博雅書苑的成立深感任重道遠。但究其實際，大學的價值並不止於此。大學是百年樹人的志業。我們要趕上潮流，與時俱進，但也要時時反省，確認自己在這個時代的角色與價值。
\r\n
\r\n合校之初，林奇宏校長推出凝聚願景與使命的創新做法：
\r\n
\r\n透過民主參與的方式，每個人都能夠對於學校的願景（vision）、使命（mission），以及核心價值（core values），提出自己的想法。計畫團隊將以人工智慧技術融合眾人的意見，產出學校的願景、使命，以及核心價值。這個作法提供了師生同仁與校友，每一個人都能夠表達意見的權力，而每一個人的意見，也都將由AI科技所採納，成為最終結果的一部分。陽明交大的未來，將由關心學校的人所塑造。而陽明交大也將成為臺灣第一個大學，由「民主參與」以及「AI科技」，結合眾人智慧，來創造學校的願景、使命，以及核心價值。
\r\n
\r\n數月後我們得出以下論述：透過「致力教育、培養人才、匯聚知識、啟迪產業、開拓科學、關懷人文、探索生命、激發潛質、回報社會、永續地球」，讓陽明交大能夠成為「積極追求創新、實現多元融合、為人類帶來正面影響的偉大大學」，而在努力過程中遵從「卓越、創新、誠信、責任、多元、合作」等等價值觀。這些說法固然展現高度企圖心。但嚴格來說，要如何信守共識達成願景，尚難稱具體。
\r\n
\r\n這讓我想到麻省理工學院約略同時醞釀，但直到2022年3月才發表，長達56頁的大學價值報告（https://web.mit.edu/valuescomm-report/mit-values-committee-final-report-1.pdf）。在接受 Technology Review訪問時，催生「MIT價值聲明」委員會（MIT Values Statement Committee）的Rafeal Reif前校長對為何花一年以上時間來論辯大學價值，有清楚的說明：因為這個論述將「定義我們所欲達成，共同創造的社群」（defines the kind of community we aim to create together）。
\r\n
\r\n具體看這個報告。乍看之下對熟悉這類口號的人來說可謂老生常談。其中，「excellence and curiosity」、「openness and respect」與「belonging and community」等難說新穎，要挪用也不難。但值得注意的是討論過程與取捨。事實上，2021年秋季地球科學系（Earth, Atmospheric, and Planetary Sciences）的John Carlson講座，才因受邀的芝加哥大學Dorian Abbot教授稍早對學術界多元、平等、包容（diversity, equity, and inclusion, DEI）的不當言論，不得不取消演講，讓校方體認「公開、自由表達與尊重」是急需建立的共識。此外，這個報告建立「校訓」（motto）、「聲明」（statement）與「延伸討論」（extended discussion）的關聯。作為「MIT文化」的動態環節（living part of MIT culture），聲明必須反映大學內部社群的聲音與想法，承繼校訓「Mens, Manus et Cor」，在不斷討論中落實為準則與規範（code of conduct or policies）。當然這個報告也提到師生反映，但尚未直接納入聲明的意見。如其所言：「在價值與政策之間，作為社群的我們還有很大的空間來互相幫助，努力朝向價值的共識貼近」。
\r\n
\r\n或許在「蛻變」與「不變」之間，麻省理工學院的案例可以參考。MIT強調個人，是以「加值/價值」（meritocracy）自許的尖端學府。但面對來自紛至沓來的批評，來自內外在的挑戰，他們選擇以委員會方式，用嚴謹與透明的討論，慢火細燉，穩健打下共識基礎。我們承繼兩校的優良校訓，有宏大的願景，在合校路上已勇往邁進兩年，或許現在正是稍作整理，審視自身價值的時候。讓我們以開放與尊重的態度，為下一個階段的大學發展共譜願景。
\r\n
\r\n
\r\n
教學是博雅書苑重要的一環，因為它肩負著提供全校共同教育課程的責任，有鑑於此，正如一平與文華書苑長在之前的專欄文章所提，團隊已經有全面性的規劃與願景，也正一步步往目標邁進，特別在極為關鍵的師資陣容建立上，除了專兼任老師的聘任外，包括駐校作家等多元管道的運用等，都在他們的雷達範圍，其中一個珍貴無比的人才庫就擺在眼前，那就是來自各院系所精采、跨域的師資，這也是我們無論如何不能錯過的大寶藏！
\r\n
\r\n先來聊聊我個人的通識經驗，2017年我在通識中心開了「電影與生活中的機器人科技」這門課，我之所以會參與通識開課，背後有一個非常實際的原因，就是學校的通識課程不足，無論是以前的交大、現在的陽明交大，在人文社會領域的師資都是相對較少，再加上對跨領域課程的需求，所以當時校方就要求各院必須提供一定數目的通識課來解決燃眉之急，由於我持續參與機器人科普的推廣，也就有了這樣的因緣。
\r\n
\r\n即使機器人是我的專業領域，並不代表我就有能力講好機器人通識，因為它不應該只是所謂的白話文版機器人學，單純述說機器人技術本身罷了，真要如此，同學還不如硬著頭皮到專業系所拚一下，修個不上不下的課是有點可惜！通識的學習反而應該是讓我們有機會看到其他更多可能的面向，不應僅止於技術本身，例如面對即將到來、人與機器人共存的時代，機器人科技對我們自身、對人類社會到底會有甚麼樣的影響呢？
\r\n
\r\n理想歸理想，這理路的探索對我這個理工人來說無疑是個大挑戰！還記得當年我嘗試提出一些可能的課程大綱時，科技與社會領域的朋友給我的震撼教育，「讓機器人戴上帽子、穿上衣服並不會讓它擁有人性」，這簡直是當頭棒喝！他們期許我能加以「融合」而非「綜合」，要走出對於科技的單一思考，能以不同面向、不同角度、不同距離的多元視野觀看，擺脫科學是客觀、中立於社會之外的想法，進而思索科技與人文社會間的糾結與纏繞，聽起來就讓我頭昏眼花，卻相當受用，也樂此不疲。
\r\n
\r\n十分感謝有這個學習與成長的機會，從2017年到現在能持續開設機器人通識課，也要謝謝來自不同學系的同學提供我各種有趣的回饋，有時還會碰見機器人狂熱分子呢！這些都有別於專業課程所帶給我的樂趣。相信大家對於通識教育也有獨特的思考與想像，也會有不同的創意與實踐方式，其實書苑也還有個突發奇想的點子，那就是「校級頂尖通識課程車拚大擂臺」，想請各院提出各自最具特色的通識課程，這可不是為了競爭比較，而是為了豐富陽明交大同學的視野與涵養，謹此，博雅書苑誠摯邀請大家加入通識教學的行列！
\r\n
\r\n
\r\n
陽明交大在2021年正式合校，旋即配合博雅書苑的籌設，於當年推出通識教育課程的新制，新制的課程分類架構係由人社院王文基院長參酌國際上具標竿意義的大學之作法，並考慮未來高等人材所應對的挑戰性質而設計的。
\r\n
\r\n在新制的課程架構中設有核心課程與語言與溝通課程兩大課群，而核心課程則進一步再細分爲基本素養與領域課程兩個類別。簡單來說：基本素養的課程涵蓋比較與特定領域內容無關的技能、態度、價值、眼界等素質的養成，而領域課程則涵蓋與各種人文、社會、工程、自然科學等等，與特定領域內容知識相關之內容。
\r\n
\r\n在基本素養課程中，由於並不是綁定於特定學科之內容知識，而是涉及較爲「後設層次」（meta level）的思維訓練，授課的老師均需借助他自身的學涯的歷練經驗來授課，而不是基於他在博士養成階段所累積的知識內容。因此我們必須在全校徵募具有熱忱、又有人生與專業涵養底蘊的教師來帶領這些課程。
\r\n
\r\n在領域課程方面，我們很容易陷入：「陽明交大比較缺少人文社會領域的系所，因此在領域課程中就加強開設校園內比較稀缺的內容作爲平衡」的簡化思維。一個比較理想的思維是：「如何讓通識教育中的領域課程成爲與專業課程互補的合作對象，乃至於通識與專業課程聯合起來，可以造就一個更完整的人才」。從這角度出發，我們不僅要重視學科內容的平衡，也要兼顧教育面向的平衡。
\r\n
\r\n一個值得去平衡的教育面向，就是關於學生在掌握一個領域的涵養與知識時，應該要兼具的「見樹又見林」的眼光。舉例而言，專業的課程適合培養訓練學生AI的演算法，然而通識教育則適合帶領學生思索，人類如何能夠與AI作最好的分工來治理未來的世界。
\r\n
\r\n很顯然地，很少有老師是剛好被培育成能夠設計與帶領上述課程理想的人。我們若有願心讓陽明交大成爲一所偉大的大學，我們需要衆多願意跳進來一起學習與共創理想的通識課程的老師們，通過教學的行動研究，與學生的互動對話，我們才能落實大家對於通識教育作爲通往全人教育的重要一環的期待。
\r\n
\r\n而學生們，我們對你們的邀請和要求也同樣殷切。成爲你們更爲恢宏遠大的自己，是你們應該挑起來的自我責任。停止用虛應的態度對待通識課程，通識課程就有機會成爲你們在陽明交大的生涯中最具啓發性的體驗。
\r\n
\r\n新的通識課程，應該是沒有人事先就完全知道該怎麼設計、怎麽上的課程。我的夢想是：那是老師學生大家一起來，我們上完了，就知道如何的創造性歷程。
\r\n
\r\n這是一個人人有份，人人有責的夢想，願它在陽明交大落地實現。
\r\n
\r\n
\r\n學習是博雅的核心，看來沒有問題，但那個要學的「東西」是什麼，是怎樣透過教育薰染進學生的日常生活，行走坐臥呢？特別是我們將體制外的學習，比方說藝文活動放進博雅，說這會提升博雅素養，但要怎樣定義與確認藝文是有意義的「東西」，值得教育端來提供與管考呢。
\r\n
\r\n對於博雅與藝文活動的關係，過往已有許多討論，這裡就不談。但針對「有沒有學到東西」的提法，我從知識傳播的角度，倒是想到另一個常提的說法「大家不了解我」。在博雅脈絡裡，「我」可以是抽象的想法與意見，也可以是具體的教育需求，但歸根結底，學生似乎認為大學有能力掌握他們想要的「東西」，但實際並非如此。這也是校方在核心課程之外，另加上獨立的「語言與溝通」領域的深意。過往素養教育中因材施教，反覆操練的修辭與論辯，在體制化潮流下簡化成特定知識與技能的傳達。集體的大班課規劃與分組報告，弱化聆聽他人與表達自己的能力培養，以至於大家的討論掉入「有沒有東西」的陷阱，好像博雅一定要有好吸收的「東西」，而自己的「東西」別人理所當然要了解。這些都需要新思維去解套。
\r\n
\r\n個人以為，以展演為中心的藝文活動，正是呼應培育新世代博雅力的解方。去年博雅書苑與國科會「科技、社會與傳播」學門合作，邀請顧廣毅與鄭伃倢這兩位跨界醫療、藝術與科學傳播的專家，分享他們在2021年所執行的「祖母母親」沈浸式展演，包含推計設計（speculative design）與科技溝通，給予現場觀眾許多啟示（演講影音）。對我們來說，顧老師與鄭老師的展演串接近未來科技與社會責任，是目前科技藝術的潮流，但最令人動容的是他們演講的方式。在短短60分鐘他們用簡單精確的話語，為沒有看過這個展覽，甚至科技藝術的入門者，鋪陳展覽的重要性，需要用沉浸式展演的原因，與利用臺灣與荷蘭對展出內容的不同反應，點出兩地文化的差異與展演的發展方向。它，正這是我們需要的展演力。
\r\n
\r\n在資訊管道多元，資訊量爆炸的現在，我們認為展演力也是博雅力，而且是目前博雅教育最需要著力之處。如果博雅僅止於去哪幾場藝文活動打卡抽獎，或只規定學生要寫出多少字以上的心得才能過關，那不管學習護照上有多少戳記，都很難轉化成同學體察人生，重視溝通的博雅力。哈佛大學Radcliffe Institute 高等研究院人文主任栗山茂久教授是知名醫學史家，但他也是展演力的推手，近15年在大學部推廣如何做有意義的報告（presentation）不遺餘力。在最近來臺的演講中他將報告當作「馴貓的藝術」（演講影音），巧妙點出溝通的關鍵如何將要傳達的知識與想法，透過展演，讓聽講者發散的想法收束，逐漸體會演講內容的過程。他的觀點不但適用於專業者，也適用於所有大學生。
\r\n
\r\n我們有機會再演講後與栗山教授請益。當問到當報告不能只是「交代」資訊，而必須近乎展演時，這些活動與博雅的關係，他提出「一期一會」的概念，認為報告之所以能吸引聽眾，得到共鳴，是因為報告者要有「這或許是最後一次」的覺悟。博雅需要展演不是因為它們比較多元，而是展演不像演講一樣變成長輩的絮絮叨叨，而是瀟灑的知性相遇。當錯身而過時，我們要把握時機拋出最想分享的觀點，大叩大鳴，讓每場交會閃耀博雅的靈光。
\r\n
\r\n確實，博雅不過是高等教育的一部分，而人生是長久的。或許這篇是我最後的專欄文章，大家或許是最後一次上來看專欄，又何妨？讓我們珍惜每場展演中相濡以沫的緣分，其他，就相忘在江湖吧。
\r\n ","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1304385921793134592&init=Y","expFile":"博雅力也是表達力 — 郭文華"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"成為陽明交大溫暖的角落-楊谷洋","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-04-04","updateDate":"113-04-04","detailContent":"\r\n
博雅書苑的構想、規劃、以及實際運作至今已經有兩年多的時間，依循著「一樹百獲」的學校藍圖與全校師職生的努力，書苑在校內外均已伸展出它的觸角，也建立起彼此的連結，尤其在著力甚深的合校感培養上，從春天到北投校區的「陽明山大縱走」，秋天來新竹校區的「十七公里海岸線自行車之旅」，一直到即將推出的「行遍陽明交大九大校區」活動，無形之中，彼此之間的情誼也就這麼一點一滴地累積！當然有待努力的議題還很多，不足之處也不在話下，但在後疫情時代的今天，特別想關注的是，在這個時間點我們能做些甚麼？
\r\n
\r\n剛巧有一位藝術領域的同學為了策展到書苑尋求經費協助，當然得問問她展覽的動機為何，「這幾年的疫情讓人與人的距離好遙遠，關係好疏離，我想為我們的校園帶來溫暖」，她輕輕的幾句話卻讓我產生極大的共鳴，回顧前幾年的教學經驗，在師生都戴著口罩的情形下，我其實都不知道同學的模樣，是不是對上課內容心有戚戚焉，還是不以為然？尤其口罩就像是個防護罩一般，對於老師的提問一概不予受理，這樣的學習效果會好嗎？不只是大打折扣，連帶著對於師生關係，甚至是同學之間的感情培養也會有不小的影響吧！
\r\n
\r\n同學的話語帶來極佳的啟發，這不是書苑該做、能做的事嗎？也因此我們將先前六月、搭配畢業典禮所舉辦的書苑成果展主軸定為「成為陽明交大溫暖的角落」，活動設計就交給書苑的點子王兼英文文膽、社教中心的郁安主任，她提出以「SHINE」為意象，將此次展覽命名為「二０二三博雅書苑 SHINE NYCU」，集結了藝文中心、體育教育中心、人文與科學中心、社教中心、學務處團隊一起分享這一年來努力的成果，地點就選在陽明交大甫落成的一００一沙龍空間，一個在設計與質感上毫不遜色於世界級學生活動中心的場域。
\r\n
\r\n感謝所有參與成果展的同仁，有你們真好，書苑本部的偉菁統籌展覽繁重的行政後勤工作，藝文中心雅慧全心投入於九大校區沉浸式虛擬投影導覽，都讓活動更為生色！在此次的展覽中，我們還留了個伏筆，特別邀請人工智慧專家尹相志老師暢談ChatGPT，在AI機器人時代即將來臨之際，提醒大家可不能毫無準備，也因此，「AI素養」的深耕會是書苑下一階段的重點課題，這也會是陽明交大的一大特色。在此也預告一下，就在九月份的開學典禮，陽明交大版的ChatGPT即將榮重登場，親自為新生說清楚、講明白，敬請期待！
\r\n
\r\n
關於人的教育，一個天大的好消息是：一個人的自我，包括其個性的傾向與穩定性、才能的類型與開展程度、情緒的覺知與管控、以及各種核心價值觀等等，並不是在個體長大後就固定不變的東西，而是一個不斷演化成長的歷程。在此歷程的體驗，我們可以採取非常被動的態度，渾渾噩噩地任外在環境推着我們向前；也可以保持高度的覺察，選擇成爲自己所喜歡人。
\r\n
\r\n選擇被動地讓環境來型塑自己樣貌的作法，是一條相對輕鬆的道路，在每個十字路口都有清楚的路標指明選項，這些路標包括：「社會期許」、「長官規定」、「流行趨勢」、「父母要求」、「課本這麼說」等等，族繁不及備載。總而言之，只要有人告訴我怎麼做，我就那樣做就得了。
\r\n
\r\n選擇成爲自己樣貌與人生的主人的人，必須隨時在十字路口自己作決定，願意爲自己的選擇負責，而且需要學會坦然面對衆多沒有實現預期目標的「錯誤」與「失敗」。很多時候，沒有並肩同行的戰友，必須自己陪伴自己；有時候挫折會帶來創傷，她必須像小狗一般舔舐療癒自己的傷口；無論遭遇怎樣的成功或失敗，他必須磨練自己的感受力，藉以不斷提升自己選擇的智慧。我們稱這樣的過程爲「成長」。
\r\n
\r\n感受力的涵養，是每個人欲賦予自己人生意義時，絕對不可或缺的基石。我們的壽命太短，能旅行的空間範圍太有限，然而通過豐富的想像、深度的感受（deep appreciation），以及對真理、對人性極致探索的熱情，開啓我們不斷自我突破的文明進程。
\r\n
\r\n被動的人生不值得過，AI可以迅速取代一個如此體驗自己人生的個體。而對一位決定主動自我定義的個體而言，你能看出藝術在這樣的成長歷程所能發揮的價值嗎？當妳需要自我陪伴的時候，一段與你的感覺基調相稱的音樂，可以帶給妳多大的鼓舞與慰藉，僅僅因爲你發現宇宙中曾經有與妳如此相通的心靈，歌唱出你的心聲，乃至於妳醒悟到：原來你從未孤單？
\r\n
\r\n同樣的道理，我們也可在文學、繪畫、表演藝術中感受到各種藝術家經歷過的創傷，以及他們如何安頓自己。我們不是在學習模仿問題應該如何解決的套路，而是不斷地砥礪自己對各種宇宙人生境遇之感受鑑賞能力，從而當妳再度站在十字路口前，你能爲自己作一個感受起來更美，感受起來更好的選擇。
\r\n
\r\n陽明交大藝文中心就某個意味而言，是一個業務量與健康心理中心互爲消長的單位。越多同學積極參與藝文中心舉辦的活動，就會越減輕諮商師們的工作量。勇敢的靈魂值得一段精彩的人生，精彩的人生值得一個識貨的品味。藝文中心歡迎大家的光臨。
\r\n
\r\n
我一向很喜歡教大一的課程，除了可以看到剛進入大學的學生打開一扇扇知識大門後閃爍的眼神，我也喜歡看到他們從大一到大四的蛻變。教大一課程的時候，我都會在期初請他們寫一封信給大學畢業後的自己，等到畢業典禮那天再還給他們。還給他們的當天，我會反問他們：「大家有沒有成為那個四年後的自己？如果有，恭喜你，你正朝著自己計畫的方向走；如果沒有，也沒關係，因為四年前你們寫的時候，我也寫了一個，也不是每個都有實現，哈哈哈！」有時候，照著自己的計畫，可以帶領你到適合你的方向，但有時候失敗也會導正你的方向，怎麼在過程中豐富自己和身邊的人的生命，才是人生最重要的課題。
\r\n陽明交大的學生，或更廣泛的說，頂大的學生，在大學四年的薰陶後，都普遍能有很好的專業能力，所以專業能力已經不是成功人生的唯一條件，溝通、跨域合作、如何成為別人的好隊友而不是豬隊友、能夠與人相處也能豐富自己生命的軟實力才能讓我們獨樹一格！
\r\n
\r\n有一個哈佛大學做的研究(lifespanresearch.org)，橫跨了七十五年，追蹤一群哈佛學生和一群住在波士頓生活比較貧困的年輕人的生命歷程，這群人現在已經過世或八、九十幾歲了。在這個研究中，心理學家從訪談中或各種客觀的條件得出來的結論是：財富和名聲無法讓人有快樂的人生。他們的結論是，「與身邊的人建立好的關係，才能讓人生滿足快樂！」【建立關係、豐富自己的生命】是我覺得博雅教育中很重要的環節。
\r\n
\r\n在社群教育中心，我們希望能創造機會，讓學生有更多對話的平臺，透過對話，建立與彼此的關係，也從認識不同領域的同學來認識自己。在這個偏冷酷的世代，每天與AI、電腦、手機的對話已經多過人與人對話的世代，我們創造這些機會，讓同學們從體驗中學習，是有溫度的、有觸感的！
\r\n
\r\n「Active Learning自主學習」就是其中一個對話、合作、建立關係的平臺。學生們透過同一個目標，在不斷的對話中成就這個目標。自己回想大學時代，好像也是這樣，一起打拼的時候印象最深刻！學習變得很有衝勁，沒有人指派功課也想要好好完成，也拼命說服別人來加入我們，覺得自己就是一個發光體！這種學習也帶到我現在的工作場域，最開心滿足的時候，就是有一群同好，合作完成目標的時候！真的是「同行」才能「致遠」！
\r\n
\r\n另一個平臺是利用每周其中一個中午來做Happy Hour，讓大家就不同的議題來討論，建立不同領域同學的關係。我們出去踏查，建立和這片土地的關係；我們也舉辦SDG講座，與世界建立關係，希望參與在其中的同學能夠有一個不同的視角，豐富自己的生命，成為一個滿足、快樂的人！
\r\n
\r\n
\r\n
中世紀大學出現之前，歐洲的「教育」基本上是對未來職業或身份的訓練，並且都在私人的場所進行。在騎士的宅邸，騎士培育未來的騎士，騎士夫人則培育未來的騎士夫人；工匠、商人則在自己的家裡（也是工作場所）訓練學徒，經過一定的學習年限之後，允許學徒自立。但這些學習的內容並不被當作「知識」。少數博學之士以家教的身份教授知識，他們是我們今天所稱的人文學者，且多數出身修道院。也就是說，「知識」要在宗教機構裡才學得到，內容基本上就是神學，有關神的一切被當作知識。不過，「學校」並非一直都只存在於修道院，主教座堂學校後來逐漸取代了修道院學校，有些並逐漸演變成中古大學，這也是為什麼中古大學與教會的關係很緊密。
\r\n
\r\n
\r\n至於教會學校要教授什麼呢？一本中古早期很普遍的教科書──De nuptiis Philologiae et Mercurii (On the Marriage of Philology and Mercury)，介紹了七種「文藝」：文法（拉丁文）、修辭、辯證、算數、幾何、天文、音樂，成為整個中世紀人文教育的框架，也就是我們所稱的「博雅教育」。其實博雅教育不是中世紀才有的想法，古希臘就已經出現。博雅教育原文的意思是「自由教育」，是「自由人」所受的教育，必須辛苦勞動的「不自由人」並沒有受教育的權利。而「自由人」的教育重點是什麼？那就是要承擔「公民」的義務且需要培育公民的素養。換句話說，公民必須追求知識（智慧），並具有高尚情操，「七藝」被認為是達到目標的途徑。
\r\n
\r\n
\r\n中世紀的七藝中，前三種是獲得知識的工具與方法，通稱「三文」（trivium）；後四種通稱「四藝」（quadrivium），不過四藝並沒有受到很大的重視。它們雖然算是不錯的知識，但拿來謀生就另當別論了。因此，後來法律、醫學等學科更受到歡迎。
\r\n
\r\n
\r\n時至今日，博雅教育的內容已經跟古代有很大不同，但有一點仍值得反思。教育的目的本來並非為了謀生，就算用知識謀生的趨勢在歐洲中世紀大學體系成形後已經出現，但謀生的知識還是不能被當作「自由人」的教育。這雖然是古時候歧視勞動的價值觀，但什麼是「自由的」，仍需要在大學教育中深思。
\r\n
\r\n
\r\n尤是前者的呈現算是明顯，如經濟學原理、經濟學導論、個體經濟與決策、總體經濟與政策、國際貿易導論、國際金融專題等等的樣態，且課程大綱與實際教學仍有不在少數的「專業本來面目」。至於後者，則因近年世界地緣關係的驟變客觀，不僅有逐漸增加的態勢，課程名稱更是多元與頗接地氣；然而，貫串其中的基要學理卻因時事或實例的複雜、反而易被簡化甚至忽略。是以，如何採用通識的方式來介紹與詮釋基要的經濟學理乃至相關應用的視角，即「順應而生」。
\r\n
\r\n對此，國內外曾有不少兼具建設性與批判性的評論與觀點，坊間近年更陸續出版相關的書籍做了介紹甚至示範，像是：諾貝爾經濟學獎得主保羅．克魯曼的社論集錦《克魯曼戰殭屍》、哈佛大學國際政治經濟學教授丹尼．羅德里克的大作《貿易的取捨》、中研院院士朱敬一所寫的《通識經濟學》、美國經濟學者霍華德‧亞魯斯的新著《重新面對經濟學》等，都是將基要的經濟學理予以通識化的普及、卻又不失專業訴求的佳例，且這些學者專家「本來就很專業」。
\r\n
\r\n由上述介紹不難窺知臺灣高校目前確有不少相關經濟學導向的通識課，而此現象可謂是通識經濟學的普及；但是，如同前述保羅．克魯曼等接地氣(如：人工智能、晶片爭奪、超徵稅收、雞蛋短缺、利率升息、聊天機器人、大學社會責任、永續發展目標等議題)的通識化推廣，則尚有段明顯的距離，有賴相關的供給方(Supply-Side)共同努力與耕耘。","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1304443639425929216&init=Y","expFile":"經濟通識教育發展之我見 – 曾憲政"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"展開笑顏，還博雅教育本來樣貌 – 張立鴻","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-03-21","updateDate":"113-03-21","detailContent":"\r\n
隨著校園防疫的措施逐漸放寬，請防疫假的同學也越來越少，幾個月來很實在的感受到校園、課堂中漸漸的恢復以往的活力跟生氣。但是常常讓我感到很懊惱的是在校園的路上不時的遇見修課同學與我互相打招呼的場合，卻往往需要思索半天才能認出是自己學生的窘境，好好反省了一下自己的記性才想到在這段防疫日子中，大家帶著口罩後就沒見過同學的本來面貌呀。讓我聯想到過去幾年有點像是電影「復仇者聯盟」當中的「彈指」事件：如電影情節突然把人們從原本的生活抽離開來的處境，這幾年因為防疫措施而做的教學調整無形中與學生的互動方式也漸漸地改變了。
\r\n
\r\n雖然配戴口罩的措施是我們保護彼此健康而不得不然之舉，然而正如智慧型手機在疫情爆發的初期無法戴著口罩解鎖，我們的大腦也需要投入更多的資源在人際互動上。我自己的研究興趣是心理學，在這邊和大家分享一些在心理學上關於人際互動的研究：曾經有心理學的研究發現，口罩對於人際互動特別在於閱讀表情的影響面向多又深，對於判斷人我溝通透過表情而傳遞出的正向訊息和負向訊息都會造成變化；也可能因為判讀情緒資訊不足導致情緒判讀的偏差，這樣的改變對於學生在人際互動、表達溝通的素養能力的養成影響特別大。雖然在日常的生活中我們還是可以透過語調的變化、手勢的互動，甚至是多樣的emoji與貼圖等數位符號取代表情閱讀的不足。然而，在人我互動複雜多樣的情境下，教學場域以及師生互動樣貌產生了微妙變化。老師們可能需要花費更多的心力跟巧思，才能有效的得到學生原本能夠透過表情而提供的回饋。我的一大挫折是不管是透過視訊或是實體課程，上課時的互動好像都變得比較平淡了，在閱讀到這些資料後，讓我了解到這些情緒判讀上的誤差可能影響到我們既有的師生互動關係。
\r\n
\r\n特別是對於大學的博雅教育，這些在校園生活中以知識為載體，透過人文精神與素養教育與學生的生命經驗產生持續性的互動歷程，包含了情感上的交流互動更顯得格外重要。研究表情的心理學大師艾克曼(Paul Ekman)告訴我們表情的變化是讓他人知道我們感受最有效的方式：尤其笑容是傳達想法最遠最直接有效的工具。我期待，在疫情的影響慢慢的減少，師生重回校園，彼此展開容顏相視而笑愉快地交談的情境；大家能在各個空間與情境中漫談互動與交流，沈浸在通識課堂、在藝文活動、在體育互動、在社群交流的校園生活中還博雅教育本來的樣貌。
\r\n
\r\n面對一個可預見的巨大變化，我們可以悲觀地將它看成是危機，也可以樂觀地將它看成是轉機，很奇妙的是：這個看法的切換，與博雅教育的根本精神是息息相關的。
\r\nAI（artificial intelligence）在中國翻譯成人工智能，在臺灣則翻譯成人工智慧，這是少數我覺得大陸的翻譯比臺灣更勝一籌的案例。以我個人淺見，「智慧」這一詞，最好保留給’wisdom’，因爲’wisdom’與’intelligence’具有很明顯的本質上的差異。
\r\n’intelligence’跟資訊的處理效能有關，在機器上表現爲記憶與資料庫容量大小、運算速度、平行式處理等等特徵，在人類身上則可以簡單視爲智商加上博學多聞的同義詞。
\r\n假如我們認爲人類的前途決定於我們是否能維持是地球上最聰明、懂得最多的物種的話，面對AI的強勢崛起，我們有很好的理由睡不着覺，因爲我們的文明到目前爲止，都相當符合中國作家劉慈欣在其小説《三體》中環繞着「黑暗森林法則」之各種思路，只要有一天AI「發現」了人類文明（藉由它獲得了自我的意識），AI最合理的選擇就是以它優越的智能碾壓消滅人類文明。
\r\n然而在我們生而爲人的經驗中，我們不止有智力，我們還有感受的能力、審美的意識、同理共情我們同胞–乃至於廣大有情衆生的本能。這些都與我們追求幸福的需求與能力有關。
\r\n《三體》中想像的所有外星文明，似乎都只有高超的智力（腦），而缺乏上文所描述的「心」。一個有腦無心的宇宙，自然會孕育出「黑暗森林法則」。
\r\n同樣地，一個有腦無心的文明，或是大學教育內涵，都是失衡的，這種失衡表現在用競爭來定義成功或失敗，在這樣的文明中學習而成長起來的AI，我們如何期待它會慈悲地對待智力遠不如它的人類？
\r\n智慧（wisdom）的最簡單定義，就是在任何條件下，看到，並選擇通往最大幸福之路的能力。
\r\n機器日以繼夜，分分秒秒地分析學習人類的思維與行爲。我們願意選擇，並表達出多大的智慧，我們就會以身作則地造就同樣智慧容量的機器。
\r\n假如AI能夠進化到AW（artificial wisdom），我們就可以很安心地迎接一個人類與AW共治的未來世界。
\r\n因此，在這個脈絡底下，博雅教育可以被想成：「我們怎麽好好做人，成爲機器的榜樣，乃至於它們長大後不會消滅我們，反而會幫忙我們創造幸福。」的工作。這是不錯的目標，但在作法上沒有標準答案。每個人都應該去思考自己的答案，這也是博雅教育的一環。","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1304444401518383104&init=Y","expFile":"AI對博雅教育的啓示 – 陳一平"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"創造人生贏家：體育與運動 — 王志全","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-03-16","updateDate":"113-03-16","detailContent":"\r\n
面對快速變動的社會以及人口結構的改變，高等教育發展目標也隨之改變，以因應培育符合世界潮流的國際人才。高等教育是培育人才的搖籃，本校除了擁有多元豐富的專業領域，更強調全人教育，推動「以人為本」和「博雅教育」精神，培養人文關懷、品格涵養、自我實踐等多面向的人文價值。
\r\n
\r\n博雅教育講求「博學」和「通才」，強調多元化的知識和技能學習，以及「做中學」的生活實踐，來發展團隊合作、人際關係、領導能力、利他精神和問題解決能力等軟實力的培養，從實踐中來理解知識和自我展現，而這與體育教育中心的宗旨目標 (全人教育與健康生活) 不謀而合。
\r\n
\r\n全人教育與健康生活有賴課程與生活上的實踐。體育與運動不僅是單純的身體活動，更含有身體的教育意涵所在，其透過系統化與科學化的處方設計，來改善人體動作表現和促進身、心理的健康。體育課程在這其中扮演的角色，除了傳授運動技能、強化健康體適能、培養學生運動習慣等既有課程核心價值外，更重要的是創造學生在課堂上的人際互動、溝通和培育奧運精神 (團結合作、公平、和平等)、奧運格言 (追求更高、更快、更強) 與運動員精神 (不放棄、守法、道德培養) 等，成為離開課堂後帶著走的核心價值能力，亦是培育全人教育與健康生活養成的重要教育工程。
\r\n
\r\n更具體來說，體育課程是一門實踐課程，能夠讓學習者藉由實際操作來探索和覺察自身身體與感知能力，像是體適能的改善、規律運動的養成、運動技能的培養，以及在面對人群的自我展現和挫敗時的情緒控制、危機處理等心理狀態的認識。透過對自我身體與心理的覺察，可以更清楚認識自我和面對自己，以助在學習上的目標規劃與設定，以至在察覺處在壓力、焦慮下的反應和採取緩解之策略，這些對於自主學習養成和社會適應能力培養扮演重要關鍵角色。
\r\n
\r\n體育課程是提供正確運動方法和培養運動習慣的最佳途徑，而運動已是國人生活中不可或缺的重要元素，不單僅關乎於身、心的疾病或健康 (像是精神疾病、慢性疾病、阿茲海默症、延緩老化等)，更是社交上的重要話題與凝聚國人情誼的重要媒介。值得注意的是，近期相關實證研究更證實，運動與腦部認知和學習效能有正向關係。John 和Eric (2019、2009) 出版了運動改造大腦一書，從臨床實驗結果和科學角度提出適度的運動能改善生活品質、增加存活率，也可讓頭腦更為靈光，提升學習效能、智商及改善情緒。簡易來說，運動對身、心和大腦產生效益的機轉是來自運動後所產生多巴胺 (dopamine)、血清素 (serotonin) 和正腎上腺素 (norepinephrine) 這三種神經傳導物質有關。多巴胺是正向的情緒物質，腦中存有多巴胺可以促使產生愉悅和精神亢奮；血清素則跟情緒和記憶有正向直接關聯，更是抗憂鬱症的良藥 (抗憂鬱症的藥主要是用來阻止腦中血清素回收)；正腎上腺素與注意力有直接關係，有助於提升學習成效。
\r\n
\r\n運動對人體健康和大腦的效益已經過長期的科學證實，並持續被挖掘與探究。然而，這些效益需要在生活上持之以恆的實踐才能獲得。在博雅教育中，講求身體力行與做中學，體育教育中心更秉持全人教育與全人健康進行體育課課程規劃與課外活動安排，培育正確運動觀念與運動習慣養成，讓學習更能專注、工作更有效率、生活更為精彩。更甚於面對未來社會變遷與挑戰，皆能透由運動來調適心理和打造健康快樂的生活，成為人生的贏家。
\r\n
\r\n
\r\n社教中心的成立，乘載著一個遠景，
\r\n夢想通過建立關係，讓陽明交大的學生有獨樹一格的特質！
\r\n透過建立跨校區的關係，我們的視野能更寬廣；
\r\n透過建立跨域社群的關係，學生能從彼此身上看到未來想要型塑的自己；
\r\n透過建立與在地的關係，學生對於身邊的地物更有關懷；
\r\n透過建立與世界的關係，學生對於永續能夠實踐。
\r\n
\r\n期待與大家一起成長！藉著一群願意在繁忙的教、研、服務外擔任Joy For Young 的Leaders，我們成立了12個跨域、跨校區的社群，主題含括「自我與社群探索」、「在地自然與人文探索」，以及「藝文與生活」，招募了共一百多位Learners。在這學期的各樣活動中，我在這群學生身上看到一個共同的特質，就是願意主動學習、建立關係、分享生命經驗！
\r\n
\r\n我們每一次聚集的主題都不同，有時探索自己如何對別人帶來幫助、有時出去走踏、有時透過手作學習、有時關心環境永續。這些主題都與個人學科不盡相關，但學生們都願意撥出課餘時間來參與，甚至臺北新竹跨校區跑。在一次自我探索劇場體驗活動後，一位劇場老師詢問：「博雅書苑是什麼？這是有學分的嗎？這些學生怎麼願意假日來參與分享彼此生命經驗？」當學生發掘學習對象和場域不僅限於老師和教室時，他們對於分享就一點都不吝嗇了，因為從彼此身上就能看到未來想要形塑的自己。
\r\n
\r\n這些特質在參與Active Learning自主學習15個社群的兩百位同學身上也展露無遺，從發想、揪一群志同道合的朋友、尋找導師、到完成社群目標，全部自己策劃，在期末發表會，聽著這些學生侃侃而談在過程中的轉變和獲得，也細數著他們影響的人事物，覺得這群學生就像磁鐵一樣，吸引並渲染著身邊的人，這樣的自主學習是能帶出學校、陪伴他們一生的學習。
\r\n
\r\n在每周五的Happy Hour，我們的分享很有溫度，也有很安全感，在交換意見當中學習表達、學習包容，學習觀察也學習與不同領域的同學相處。大家帶著不同的經歷來到同一個地方，成就一個多層次但不突兀的群體。
\r\n
\r\n謝謝參與在博雅社群教育中的每位老師和同學，希望我們在探索、參與、與彼此生命的交疊後，能夠轉變成更深刻的人，變成有獨特味道的陽明交大人~","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1304445141813039104&init=Y","expFile":"通過建立關係，讓陽明交大的學生有獨樹一格的特質！—盧郁安"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"快速變遷的社會，需要「跨領域人才」! — 游逸伶","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-03-12","updateDate":"113-03-12","detailContent":"毫無疑問，當今複雜的問題，如人口、政治和環境等層出不窮。我們現在所處的時代已要求大學生如何通過支持當地社區和社會為實現可持續發展的社會做出貢獻，而這樣的探問，也是考驗著現今大學生如何面對不可預測的未來負責。如果只學習專業知識就永遠有保障的時代已經結束，換句話說，這個時代單單僅靠專業知識難以在社會中生存。當越來越複雜的問題已經超出了有限的智慧和經驗所能解決的水平時，只有培養兼具廣博的博雅知識和深厚專業知識、具有靈活應對能力的人才，才足以面對詭譎多變的世界。
\r\n
\r\n過往來自各院系的專業領域有助於學生在進入社會後形成思維與行為的核心。然而，在現實世界中，區域性、社會性和全球性問題甚難單獨在一個專業領域內獲得解決，各種因素複雜交織在一起，形成了諸多問題。也由於這樣的原因使然，人們不僅需要具有專業領域的知識，還需要有對世界的鳥瞰。也就是說，需要對諸多問題有多方面觀點的人，並且能夠與其他專業領域的人合作面對。例如，當擁有人文學科學位的畢業生在地方政府工作並考慮政策時，他們需要具有資訊相關知識來分析政策所依據的資料。另外，當理工科畢業生在企業從事技術和研究工作時，從企業經營管理的觀點，當開發的產品能結合專業的技術，以及企業品牌管理、整合行銷溝通、消費心理學等的優勢，也才能得到許多消費者的青睞與支持。此外，從醫學和牙科學院畢業的醫療專業人員應該也需要學習哲學和倫理學來關注病人生命的理念和道德。也就是說，社會上有一些工作是無法單獨由一個學術學科來把握的。
\r\n
\r\n近年在日本大學的校園中吹起「分野横断創生」（ぶんやおうだんそうせい）。「創生」之意來自於時任內閣總理大臣安倍晉三於2014年提出的地方治理新模式，又稱「激勵地方小經濟圈再生」政策（ちほうそうせい），亦即『地方創生政策』，此政策施政重點主要為解決三大問題：人口高齡化和負成長造成的勞動力人口的減少、人口過度往東京集中，以及地方人口外流以致人力資源不足而使地方經濟發展面臨困境之情形。臺灣亦自2019年推動「地方創生政策」做為國家政策推動指導方針。實際上，地方創生是『地域營造』（Place-making）與『地方振興』（Local Revitalization）兩個策略。『地域營造』關注於生活空間的營造及對於「所在地」的連結，亦即建構與培育當地人與所在環境的相互關係，打造共享價值、社區能力、跨領域合作的地方品質。從『地域營造』觀點詮釋的地方創生，著重於社會途徑，透過人文與社會元素進行空間活化，創造人與地域的和諧共生。『地方振興』則是重新以經濟手段驅動地方產業發展的地方振興模式，以新經濟地理理論來說，當一個市場足以吸引企業進
\r\n駐，將會帶進就業人口，而新的就業人口則提供當地新的消費貢獻，而擴大消費效果，再進一步吸引其他企業進入，形成一個產業聚落。因此，在地方如何開發或創造出新經濟循環則是地方創生的重要核心。
\r\n
\r\n「地方創生」的兩個策略，對應日文的「分野横断創生」，也就是跨領域學習，這不外乎就是形塑兼具廣博的博雅知識和深厚專業知識、具有靈活應對能力的人才。臺灣在1994年推動「社區總體營造」及2008年的「文化創意產業」也是以培育人才為基底，為地方╱社區注入新的能量。這些政策推動以來亦看到不少年輕人揉合專業知識，以及以「人、文、地、產、景」的深入學習，為自身、為地方創造一個永續的思維及環境。文化藝術產業的經營是一個需要全方位人才的行業。如果你是學會計，在這行業裡，必須理解文化的脈絡、藝術家的創作理路，還必須了解如何行銷。如果你是學電機的，在這行業裡，你必須知道在互聯網的時代，電機的技術與文化藝術的結合，如何開拓出新的藍海。
\r\n
\r\n我們正從一個強調特定心智能力的時代，轉化重視創新與跨領域的時代。具有文理融合的「分野横断創生」則是訓練大學生有能力發現問題、有能力解決已經發現的問題，有能力獨立學習解決問題所需的知識和技能，有能力以合作的方式處理問題；而具有這些能力和多面向觀點，並能接近解決社會問題的人，是不可測的未來所需。","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"簡介博雅素養的實例：安倍經濟學 — 曾憲政","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-03-09","updateDate":"113-03-09","detailContent":"近年「多元衝擊(如：貿易紛爭、新冠疫情、供鏈之亂、地緣政治、停滯通膨等)」的湧現，不僅對各國的發展帶來迥異過往的挑戰，也對世人的未來提供探索安身立命之道的學習機會。按依三位書苑長對博雅的願景、行動、與哲思之述，儼然發現博雅教育正是探索的指引與實踐。對此，我將簡介「安倍經濟學(Abenomics)」，作為日本探索安身立命之道的援例，以呼應博雅跨域素養的要求。
\r\n2022年7月8日，日本前首相安倍晉三遇刺身亡，各國相繼悼念，臺北101大樓更點燈數日致哀。安倍生前最為世人知曉之一的是他在2012年二次執政推出的「三箭舉措」：1. 寬鬆貨幣政策；2. 靈活財政政策；3. 結構轉型成長。有趣的是，這三箭並非齊發、而是依序投放，我們將透過眾所周知的國內生產毛額(GDP)來簡介如此投放的理由。GDP是各國目前採用衡量自身經濟表現良窳的指標系統 [1]，系統中最被普遍應用的是支出面(Expenditure Side)衡量指標：
\r\n
\r\nY=C+I+G+Ex-Im
\r\n
\r\n支出面指標的內容說明：一定期間內的一國經濟主體(民眾、廠商、政府、與外國人)購買最終商品與勞務的支出(Y)，其中民眾消費就是等號右邊的 C 、廠商投資是 I 、政府購買是 G、出口為 Ex、進口為 Im。回到安倍二次上臺前，此時日本經濟是落限於帶有物價持續下跌的不景氣中(即支出面指標的 Y↓ )，亦即「通貨緊縮(Deflation) — GDP與物價皆持續下挫的現象」。
\r\n為擺脫通貨緊縮的牽絆，加上國際向來好評於日系商品，安倍政府的首務就是透過寬鬆貨幣政策(對應第一箭)讓日圓貶值(意指國際可以用更少的支出買到相同的日本商品)，促使日本商品能夠快速出口國際、拉抬日本的總購買支出(即Ex↑⇒Y↑)。接續，廠商與民眾的所得將因而增加，同時產生提振先前悲觀未來的經濟信心作用，而日本國內的消費與投資方有復甦(即Y↑⇒C↑,I↑)，並逐步透過對消費課稅的倚重，搭配近年來日本消費稅率不斷上升的措施，實現財政收入來源多元。再者，一定的財政收入的確保才能靈活進行財政的購買與投資(對應第二箭，即C↑,I↑⇒G↑)；待第一與第二箭依序投放入軌後，日本經濟再起的必要養分準備方告段落。第三箭則端視前兩箭的成效、才能促進日本內部的生產結構轉型(如企業改革、研發投入、就業力的多元與自由化、移民政策等)，內造長期持續成長的引擎。以上是安倍二次上臺後推行擺脫通貨緊縮舉措的簡潔邏輯，與博雅的量性推理素養要求相互呼應。
\r\n日本在執行三箭的過程中確實遭逢不同國際因素的衝擊干擾，是以實效為何，目前尚無定論。而現今日本主政者在地緣政治風險等複雜過往的局面中、未雨綢繆探索與實踐其安身立命之道(如修改憲法、與印太戰略架構的提出與推展等)，正好也是跨國域層次的博雅實例，是以在此拋出、期待更多的跨域思維對此激盪。
\r\n
\r\n[1] 常見的GDP衡量有三種方式：生產面、支出面、與分配面；而之所以有這三種方式的呈現，僅因衡量採取的角度不同而致。","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1304687914017361920&init=Y","expFile":"簡介博雅素養的實例：安倍經濟學 — 曾憲政"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"博雅教育與免於愚蠢的自由 — 陳一平","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-03-07","updateDate":"113-03-07","detailContent":"英國大哲學家羅素（Bertrand Arthur William Russell）在其大作《西方哲學史》介紹法國哲學家愛爾維修（Claude Adrien Helvétius）的段落中曾說：「人生而無知，但並不愚蠢，是教育使人愚蠢。」（Men are born ignorant, not stupid. They are made stupid by education）。有些人爲羅素緩頰（或是爲教育緩頰），認爲這句話反映的不是羅素的本意，而是羅素所認爲的愛爾維修之想法。
\r\n
\r\n身爲陽明交大博雅教育的推動者之一，我經常思索這句話的意涵，而我並不認爲這句話不是出自羅素的真心，因爲他在別的論文集還說過：「我們面臨一個矛盾的事實，即教育已成為智力和思想自由的主要障礙之一。」（We are faced with the paradoxical fact that education has become one of the chief obstacles to intelligence and freedom of thought.）。
\r\n
\r\n「愚蠢」是帶着強烈批判性的字眼，我個人偏好以「錯置的熱情」來取代之。
\r\n
\r\n要觀察人類衆多錯置的熱情很簡單，只要打開電視或連上網，瀏覽一下最新的選舉活動方式、俄烏戰爭相關議題、全球性的滯脹、環境、貧困、意識衝突危機，就不禁令人懷疑：大家都在學校裡學什麼？或者：大家都沒有在學校裡學到什麼？
\r\n
\r\n這個世界不缺乏受過高等教育的人群，在發達國家中尤其如此。但是集體而言，我們對於管理我們生活的環境、營造和諧互信的社會、甚至餵飽我們當中最弱小的兄弟（姊妹）等方面顯得非常力不從心。
\r\n
\r\n我們的教育能夠培育出各領域的專家，這是毋庸置疑的事情，而且不管是民主還是獨裁政體，相對富裕或相對貧困，都有國家發展出能夠攜帶核彈頭的煙火投放裝置。培養技術專才是現今教育的專長，這方面的教育雖然還有可以改善的空間，但是從芬蘭到北韓，大家都已經作得很好了。
\r\n
\r\n不管是自然科學還是社會科會，甚至在西方人文的文、史、哲學科中，分析的智力都是其背後猶如刀刃般閃閃發亮的利器。當我們的目標是拆解、分析、定義（邊界）的時候，再也沒有比一把銳利的刀更爲好用的工具了。
\r\n
\r\n所謂的「錯置的熱情」，是誤以爲人類或宇宙的所有問題都適合用、應該用刀子解決。
\r\n
\r\n100位大學老師，對博雅教育的目標與願景可能有超過1000種的看法。我在此只能代表我自己，我以爲的博雅教育，就是輔助把思考的利刃磨利的專業教育，協助學生不要錯置他們的熱情，乃至於對所有人生問題都揮舞着匕首相向的探索歷程。
\r\n
\r\n傳統的學校教育中，有很多未經充分檢驗的信念就被當成格言或真理代代相傳（例如：「競爭是推動人類文明進步的動力」的想法），在博雅教育中，我們希望鼓勵每位學生用自己的第一手經驗與超然立場的觀察來取得自己的結論。
\r\n
\r\n人生而無知，應有免於愚蠢的自由。","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1304688118292549632&init=Y","expFile":"博雅教育與免於愚蠢的自由 — 陳一平"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"在行動中開展博雅願景 — 郭文華","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-03-05","updateDate":"113-03-05","detailContent":"在通識領域工作多年，從入行以來便常被問到大學的願景與價值。這次參與書苑，成為陽明交大第一批的新創學院，擔起素養教育的規劃，這類話題又開始浮現。
\r\n
\r\n對於各界的關心與期許，我們銘記在心。谷洋書苑長在專欄開場文已對一些理念與實務的考慮（比方說合校感的建立）加以釐清。續著那篇文章，在這裡我想分享一個看法：書苑只是開始，願景需要行動與論辯，捨此大學精神無法彰顯。博雅書苑是行政團隊一員，但不能毫無理念，被動地執行校方任務。它是大學的形象與門面，但不能不接地氣地只拋出空洞的辦學理想。我們認為博雅書苑是大學的體現。透過校內教職員生的討論、分享與責任的承擔，方在博雅中活出大學的行動願景。
\r\n
\r\n我來自陽明校區，以下從陽明大學校史中舉兩個例子。1992年陽明醫學院受教育部鼓勵，希望嘗試創辦兼具專業理念與人文高度的大學。當時受命思考這個課題的韓韶華校長覺得這是挑戰攸關學校發展，臺灣也無類似經驗，需集思廣益。他於是召集行政主管與師生代表成立校務發展委員會，作為建構大學願景的平臺。這個委員會分析現狀，分攤權責，設定策略，在1994年完成高等教育史上的創舉，這個委員會也持續運作，從陽明大學到陽明交通大學，擔負大學中長期發展藍圖的擘畫。
\r\n
\r\n第二個例子。約在陽明醫學院轉型的同時，突破現有校地侷限，重整橫遭館舍切割，散落山上山下的校園，是成立大學的關鍵，也是再現大學共同體的首要課題。當時受命接下挑戰的蕭廣仁總務長，邀請臺灣大學建築與城鄉研究所團隊，從專業角度檢視目前校園問題。他同時成立校園規畫及營建委員會，邀請相關單位與師生來共同推動。這個創舉讓陽明大學在1995年獲第一屆都市設計獎的肯定，但更重要的是校園公共事務的討論模式的建立。如蕭總務長在受訪時表示的，規劃案是一時的，之後會因學校需求不斷調整，但它讓相關組織與程序可以確立。只有透過這些，一個有共同體概念的校園民主方能產生。
\r\n
\r\n我們歡欣看到陽明交大的成立，但也必須承認我們面臨的挑戰十分嚴峻。如何以自己的步調，跳脫短線的排名變動與經費挹注，堅定地開出無愧學界與全國期待的大學，需要在行動中開展的願景—研究如是，博雅如是。《管子》有言「一樹一穫者，穀也；一樹十穫者，木也；一樹百穫者，人也」，是本校「一樹百穫」校務發展藍圖的緣起。如何召喚更多「種樹人」，以同理與包容共同呵護這棵獨特的學術與民主之樹，我們樂觀其成。","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1304688415417044992&init=Y","expFile":"在行動中開展博雅願景 — 郭文華"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]},{"subject":"博雅書苑重裝上陣 — 楊谷洋","dataClassName":null,"pubUnitName":"博雅書苑","posterDate":"113-03-01","updateDate":"113-03-01","detailContent":"博雅書苑於今年二月獲教育部通過正式成立，這也象徵陽明交大博雅教育邁向一個新的里程碑。說起博雅，它並不是個全新的觀念，無論是國內或國外的大學都十分重視，陽明、交通大學也不例外，在全校師職生共同的努力之下，已經累積了許多的經驗與成果，也打下了堅實的基礎，但在陽明交大合校之際，書苑的誕生還是有它特別的意義。
\r\n
\r\n首先，兩校均有相當的歷史及其所孕育的文化，而物理距離的影響也不容小覷，再加上COVID19的來襲，日新月異的種種科技，以及瞬息萬變的國際形勢，新進校園的同學所面對的是遠遠不同於過去的各種挑戰，這也意味著急需建立起新的價值觀與判斷力，據以跨越文化、領域、地域的藩籬，以期擁有多元寬廣、綜觀全局的眼界，得以在全球流動的世界中找到自己的定位。
\r\n
\r\n合校感的建立也是書苑重要的工作，校長期許能經由共同的活動，讓大家更有機會凝聚在一起，也特別點出「要能永續、不花大錢」的方針，所以讓我們春天一起來爬陽明山，秋天換到新竹海岸線騎自行車，登高行遠，有朋自遠方來，不亦樂乎！我們也邀請有興趣的師生作伙造訪陽明交大各個校區，可以是從宜蘭到臺南來個大滿貫、分區校園巡禮也行，書苑社教中心的郁安主任帶領團隊精心安排了彩蛋，敬請期待！
\r\n
\r\n許多學校都有著屬於自己的校園傳說，像是臺大學生就是要偷偷敲一下傅鐘、躺一躺椰林大道，交大同學就是要在梅竹賽痛宰清華，那甚麼會是我們陽明交大的共同事件簿呢？它的誕生當然不會是博雅書苑的老師說的算，甚至也不會是幾位同學的突發奇想，它許是一種默契、某個偶然，就那麼水到渠成地成為我們心中共同想完成的一件事，那個專屬於陽明交大的傳奇，書苑在這裡和大家一起等待果陀！
\r\n
\r\n最後還是要和大家談談我們的願景，博雅追求的是軟實力，它會是一種面對人生的態度與涵養，希求自我層次的向上提升，書苑以專業、通識、研習、以及社群教育四位一體為主軸，以跨域知能、人際關係、多元學習、以及生活實踐為四項要素，攜手系所在各自領域知識與實務培養的基礎上相互支持、相輔相成，希望有朝一日，我們都能成為擁有自由心靈之人。
\r\n
\r\n合校帶來挑戰，新局就是轉機，很珍惜有這個參與博雅書苑的機會，能與文華、一平書苑長，志全、惠冠、維俊、郁安主任，以及一群很棒的夥伴一起工作，衷心感謝！也歡迎舊雨新知到網站上的留言板給我們建議與指教，當然要來相互漏氣求進步也很OK！","liaisonper":null,"liaisontel":null,"liaisonfax":null,"liaisonemail":null,"docs":[],"images":[{"fileurl":"https://liberalarts.nycu.edu.tw/liberalarts/ch/app/news/image?module=headnews&detailNo=1304688609562988544&init=Y","expFile":"博雅書苑重裝上陣 — 楊谷洋"}],"videos":[],"audios":[],"resources":[]}] ![\"實踐體育教育素養，讓運動成為信仰!](\"/userfiles/liberalartsch/images/20241004110918429.png\")
![\"「生成」式現代博雅教育敞開的無限性](\"/userfiles/liberalartsch/images/20241025111926043.png\")
![\"博雅典型在夙昔—一群推動臺灣文化風潮的工程師故事](\"/userfiles/liberalartsch/images/20241025111756889.png\")
![\"街屋與南北貨、藥草香與在地醫療史：跟隨博雅書苑走進大稻埕—張立鴻\"](\"/userfiles/liberalartsch/images/20241025111629085.png\")
![\"從蕎麥麵中看到永續—楊谷洋\"](\"/userfiles/liberalartsch/images/20241025111421183.png\")
![\"【淺探集3】不能證偽，不成科學—葉李華\"](\"/userfiles/liberalartsch/images/20241108165552551.jpg\")
![\"德國弗萊堡大學\"](\"/userfiles/liberalartsch/images/20241108173058175.png\")